واتفقا أیضا علی زیادة الألف بعد الواو المتطرفة فی بنوا إِسراءیل وأو لوا حیث وقع. وبعد الواو المتطرفة الواقعة لا ما فی الفعل المسند إِلی المفرد($وأعلم أن زیادة الألف بعد واو الفرد إِنما هو عند أهل المصاحف. وأما عند النحاة فزیادة خاصة بواو الجمع.$) وما فی معناه من الجمع الظاهر نحو اشکوا بنی. فلا یربوا. نبلوا أخبارکم: لن ندعوا، تتلوا الشیاطین. إِلا أنها حذفت فی کلمة أن یعفو عنهم فی النساء کما حذفت فی کلمة ذو حیث وقعت.
وزاد بعض کتاب المصاحف ألفا فی لؤلؤ فی حالتی الرفع والجر ونقله الدانی عن المدنیة. وذکر الشیخان فی هذه المسئلة کلاما طویلا حاصله أن المصاحف اتفقت علی الألف فی الانسان وکذا الحج إِلا فی قول البصری. وکذا حرف فاطر إِلا المکیة والبصریة والشامیة واختلفت فی الطور والرحمن والواقعة واختار أبو داود الحذف فی الطور والواقعة. . وخیر فی الرحمن والعمل علی الحذف فیهن($أی عندنا و أما عند المغاربة فعلی عدم زیادة الألف فی الطور و الواقعة وعلی زیادتها فی حرف سورة الرحمن.$).

اتفق الشیخان علی زیادة الیاء فی تلقاءی نفس بیونس. وإِیتاءی ذی القربی بالنحل. ومن آناءی الیل بطه. ومن وراءی حجاب بالشوری. وبأییکم بن. وبأیید بالذاریات وأفائن بآل عمران والانبیاء. وکذا فی من نباءی بالأنعام. وفی کل ما خفض من ملأ المضاف إِلی الضمیر نحو: إِلی فرعون وملائه وملأهم أن یفتنهم($وقال بعضهم إِن الیاء فی ملائه وملائهم صورة الهمزة والألف هی الزائدة تقویه للهمزة أو إِشباعا لحرکة اللام وقطع بذلک الامام ابن الجزری وقال والعجب من الدانی والشاطبی ومن قلدهما کیف قطعوا بزیادة الیاء فی ملائه وملأیهم. ا.هـ ولکن جری عملنا علی الأول.$). وزاد الغازی بن قیس لقاء فی بلقاءی ربهم ولقاءی الآخرة کلاهما فی الروم($وعلی قوله جری علمنا فیهما.$).

واتفقا أیضا علی زیادة الألف بعد الواو المتطرفة فی بنوا إِسراءیل وأو لوا حیث وقع. وبعد الواو المتطرفة الواقعة لا ما فی الفعل المسند إِلی المفرد($وأعلم أن زیادة الألف بعد واو الفرد إِنما هو عند أهل المصاحف. وأما عند النحاة فزیادة خاصة بواو الجمع.$) وما فی معناه من الجمع الظاهر نحو اشکوا بنی. فلا یربوا. نبلوا أخبارکم: لن ندعوا، تتلوا الشیاطین. إِلا أنها حذفت فی کلمة أن یعفو عنهم فی النساء کما حذفت فی کلمة ذو حیث وقعت.
وزاد بعض کتاب المصاحف ألفا فی لؤلؤ فی حالتی الرفع والجر ونقله الدانی عن المدنیة. وذکر الشیخان فی هذه المسئلة کلاما طویلا حاصله أن المصاحف اتفقت علی الألف فی الانسان وکذا الحج إِلا فی قول البصری. وکذا حرف فاطر إِلا المکیة والبصریة والشامیة واختلفت فی الطور والرحمن والواقعة واختار أبو داود الحذف فی الطور والواقعة. . وخیر فی الرحمن والعمل علی الحذف فیهن($أی عندنا و أما عند المغاربة فعلی عدم زیادة الألف فی الطور و الواقعة وعلی زیادتها فی حرف سورة الرحمن.$).

اتفق الشیخان علی زیادة الیاء فی تلقاءی نفس بیونس. وإِیتاءی ذی القربی بالنحل. ومن آناءی الیل بطه. ومن وراءی حجاب بالشوری. وبأییکم بن. وبأیید بالذاریات وأفائن بآل عمران والانبیاء. وکذا فی من نباءی بالأنعام. وفی کل ما خفض من ملأ المضاف إِلی الضمیر نحو: إِلی فرعون وملائه وملأهم أن یفتنهم($وقال بعضهم إِن الیاء فی ملائه وملائهم صورة الهمزة والألف هی الزائدة تقویه للهمزة أو إِشباعا لحرکة اللام وقطع بذلک الامام ابن الجزری وقال والعجب من الدانی والشاطبی ومن قلدهما کیف قطعوا بزیادة الیاء فی ملائه وملأیهم. ا.هـ ولکن جری عملنا علی الأول.$). وزاد الغازی بن قیس لقاء فی بلقاءی ربهم ولقاءی الآخرة کلاهما فی الروم($وعلی قوله جری علمنا فیهما.$).