وَاخْتلفُوا في الْيَاء وَالتَّاء من قَوْله اِذٰا جٰاءَتْ لاٰ يُؤْمِنُونَ ۱۰۹. فَقَرَأَ ابْن كثير وَنَافِع وَأَبُوعَمْرو والكسائي لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْيَاءِ‌. وروى حَفْص عَن عَاصِم وحسين الجعفي عَن أَبي بكر عَن عَاصِم بِالْيَاءِ أَيْضا. وَقَرَأَ ابْن عَامر وَحَمْزَة لاٰ تُؤْمِنُونَ‌ بِالتَّاءِ‌. --السبعة في القراءات، ص۲۶۵--
كَانَ نَافِع وَابْن كثير وَعَاصِم وَابْن عَامر وَحَمْزَة وَالْكسَائِيّ يهمزون يُؤمنُونَ وَمَا أشبه ذَلِك مثل يَأْكُلُون (الْبَقَرَة: ۱۷۴) ويأمرون (آل عمرَان: ۲۱) ويُؤْتونَ (الْمَائِدَة: ۵۵) سَاكِنة كَانَت الْهمزَة أَو متحركة مثل ويؤخركم (إِبْرَاهِيم: ١٠) ويؤده (آل عمرَان: ٧٥) إِلَّا أَن حَمْزَة كَانَ يسْتَحبّ ترك الْهَمْز فِي الْقُرْآن كُله إِذا أَرَادَ أَن يقف وَالْبَاقُونَ يقفون بِالْهَمْز كَمَا يصلونَ. وروى ورش عَن نَافِع ترك الْهَمْز السَّاكِن فِي مثل يُؤمنُونَ وَمَا أشبه ذَلِك وَكَذَلِكَ المتحرك مثل ويؤخركم ولَا يُؤَاخِذكُم (الْبَقَرَة: ۲۲۵) ويؤده وَمَا كَانَ مثله. وَأما أَبُو عَمْرو فَكَانَ إِذا أدرج الْقِرَاءَة أَو قَرَأَ فِي الصَّلَاة لم يهمز كل همزَة سَاكِنة مثل يومنون ويومن (الْبَقَرَة: ٢٣٢) وياخذون (الْأَعْرَاف: ١٦٩) وَمَا أشبه ذَلِك وَقَالَ أَبُو شُعَيْب السُّوسِي عَن اليزيدي عَن أبي عَمْرو إِنَّه كَانَ إِذا قَرَأَ فِي الصَّلَاة لم يهمز كل همزَة سَاكِنة إِلَّا أَنه كَانَ يهمز حروفا من السواكن بِأَعْيَانِهَا أذكرها فِي موَاضعهَا إِذا مَرَرْت بهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى. وَإِذا كَانَ سُكُون الْهمزَة عَلامَة للجزم لم يتْرك همزها مثل أَو ننسأها (الْبَقَرَة: ١٠٦) وتَسُؤْكُمْ (الْمَائِدَة: ۱۰۱) وهيئ لنا (الْكَهْف: ۱۰) واقْرَأ كتابك (الْإِسْرَاء: ۱۴) ويهيئ لكم (الْكَهْف: ۱۶) وَمن يَشَأْ يَجعله (الْأَنْعَام: ۳۹) ونبئهم (الْحجر: ۵۱) وَمَا أشبه ذَلِك. --السبعة في القراءات، صص۱۳۲- ۱۳۳--

وقرأ ابن عامر وحمزة لا تؤمنون بالتاء. الباقون بالياء. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۴، ص۲۳۴--

حجّت
من قرأ يؤمنون بالياء فلان قوله وأقسموا انما يراد به قوم مخصوصون بدلالة وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ .. الآية (۱۱۱)، وليس كل الناس بهذا الوصف، فالمعنى وما يشعركم ايها المؤمنون لعلهم إذا جاءت الآيات التي اقترحوها لم يؤمنوا.
ومن قرأ بالتاء فانه انصرف من الغيبة الى الخطاب، ويكون المراد بالمخاطبين في يؤمنون هم القوم المقسمون الذين أخبر اللَّه عنهم أنهم لا يؤمنون، ومثله قوله الْحَمْدُ لِلَّهِ ثم قال إِيَّاكَ نَعْبُدُ ونحو ذلك مما ينصرف فيه الى خطاب بعد الغيبة. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۴، ص۲۳۶--

وقرأ ابن عامر وحمزة لا تؤمنون بالتاء والباقون لا يُؤْمِنُونَ بالياء. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۴، ص۵۳۸--
قرأ أبو جعفر وعاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر بترك كل همزة ساكنة مثل‏ يُؤْمِنُونَ‏ ويَأْكُلُونَ ويُؤْتُونَ وبِئْسَ‏ ونحوها ويتركان كثيرا من المتحركة مثل‏ يُؤَدِّهِ‏ ولا يُؤاخِذُكُمُ ويُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ‏ ومذهب أبي جعفر فيه تفصيل يطول ذكره وأما أبو عمرو فيترك كل همزة ساكنة إلا أن يكون سكونها علامة للجزم مثل ننسئها وتَسُؤْكُمْ ويُهَيِّئْ لَكُمْ‏ ومَنْ يَشَأِ ويُنَبِّئُهُمُ واقْرَأْ كِتابَكَ‏ ونحوها فإنه لا يترك الهمزة فيها وروي عنه الهمزة أيضا في الساكنة وأما نافع فيترك كل همزة ساكنة ومتحركة إذا كانت فاء من الفعل نحو يُؤْمِنُونَ ولا يُؤاخِذُكُمُ‏ واختلفت قراءة الكسائي وحمزة ولكل واحد منهم مذهب فيه يطول ذكره فالهمز على الأصل وتركه للتخفيف. (انظر: البقره، ۳)

حجّت
ووجه القراءة بالياء في يُؤْمِنُونَ أن المراد بهم قوم مخصوصون بدلالة قوله وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ الآية وليس كل الكفار بهذه الصفة أي لا يؤمن هؤلاء المقسمون ووجه القراءة بالتاء أنه انصراف من الغيبة إلى الخطاب والمراد بالمخاطبين هم الغيب المقسمون الذين أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۴، ص۵۳۹--

وقرأ ابن عامر وحمزة لا تؤمنون بتاء الخطاب، وقرأ باقي السبعة بياء الغيبة فترتبت أربع قراءات الأولى كسر الهمزة والياء وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وأبي بكر بخلاف عنه في كسر الهمزة وهذه قراءة واضحة.
القراءة الثانية كسر الهمزة والتاء وهي رواية العليمي والأعشى عن أبي بكر عن عاصم.
القراءة الثالثة فتح الهمزة والتاء وهي قراءة نافع والكسائي وحفص. --البحر المحيط فى التفسير، ج۴، ص۶۱۴--