قرأ حمزة والكسائي مجراها بفتح الميم. الباقون بضمها. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۴۸۷--

حجّت
ومن ضمها قابل بينها وبين مرسها لما بينهما من المشاكلة. ومن فتح فلانه قال بعده و هي تجري ومن اختار الأول، قال التقدير اجري فجرت. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۴۸۷--

وقرأ أهل الكوفة غير أبي بكر مَجْراها بفتح الميم والباقون بضم الميم واتفقوا على ضم الميم في مُرْساها إلا ما يرى في الشواذ عن ابن محيصن أنه فتح الميم فيهما. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۴۳--

حجّت
وحجة من فتح مجريها قوله وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ ولو كان مجريها لكان وهي تجريهم وحجة من ضم إن جرت بهم وأجرتهم يتقاربان في المعنى يقال جرى الشي‏ء وأجريته وجريت به. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۴۳--

وقرئ مَجْراها وَمُرْساها بفتح الميم، من جرى ورسى، إما مصدرين أو وقتين أو مكانين. وقرأ مجاهد: مجريها ومرسيها، بلفظ اسم الفاعل، مجرورى المحل، صفتين للّه. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۳۹۵--

وقرأ مجاهد، والحسن، وأبو رجاء، والأعرج، وشيبة، والجمهور من السبعة الحرميان، والعربيان، وأبو بكر: مجراها بضم الميم.
وقرأ الأخوان، وحفص: بفتحها، وكلهم ضم ميم مرساها.
وقرأ ابن مسعود، وعيسى الثقفي، وزيد بن عليّ، والأعمش، مجراها ومرساها بفتح الميمين.
وقرأ الضحاك، والنخعي، وابن وثاب، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن جندب، والكلبي، والجحدري، مجريها ومرسيها اسمي فاعل من أجرى وأرسى على البدل من اسم اللّه. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶، ص۱۵۶--

حجّت
وقرأ ابن مسعود، وعيسى الثقفي، وزيد بن عليّ، والأعمش، مجراها ومرساها بفتح الميمين، ظرفي زمان أو مكان، أو مصدرين على التقارير السابقة.
وقرأ الضحاك، والنخعي، وابن وثاب، وأبو رجاء، ومجاهد، وابن جندب، والكلبي، والجحدري، مجريها ومرسيها اسمي فاعل من أجرى وأرسى على البدل من اسم اللّه، فهما في موضع خبر، ولا يكونان صفتين لكونهما نكرتين. وقال ابن عطية: وهما على هذه القراءة صفتان عائدتان على ذكره في قولهم بسم اللّه انتهى. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶، ص۱۵۶--