وقرأ عاصم يا بني اركب بفتح الياء. الباقون بكسرها. وفي قوله يا بني ثلاث ياءات، ياء التصغير، وياء الأصل، وياء الاضافة. وفي قوله يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ لَكُمُ الدِّينَ يا آن، ياء الجمع، وياء الاضافة. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۴۹۰--

حجّت
قال أبو علي الفارسي: الوجه كسر الياء، لأن اللام من (ابن) ياء أو واو، وحذفت من (ابن) كما حذفت من (اسم) فإذا حقرت ألحقت ياء التحقير، لزم أن ترد اللام الذي حذفت لأنك لو لم تردها لوجب أن تحرك ياء التصغير بحركات الاعراب، وهي لا تحرك أبداً بحركات الاعراب ولا غيرها، فإذا أضفته الى نفسك اجتمعت ثلاث ياءات:، الأولى التي للتحقير، والثانية لام الفعل، والثالثة هي التي للاضافة تقول: بنی فإذا ناديت جاز فيه وجهان: إثبات الياء وحذفها، فمن قال يا عبادي فأثبت الياء فقياسه أن يقول يا بنيّ، ومن قال يا عباد يقول يا بنيّ حذفت التي للاضافة، وأبقيت الكسرة دلالة عليها. وهذا هو الجيد عندهم. ومن فتح الياء أراد الاضافة كما أرادها في قوله يا بنيّ إذا كسر الياء التي هي آخر الفعل، كأنه قال يا بني ثم أبدل من الكسرة الفتحة، ومن الياء الالف، فصار (يا بنيّا) كما قال:
يا بنت عما لا تلومي واهجعي ثم حذفت الالف كما كانت تحذف الياء: في يا بني إيها، وقد حذفت الياء التي للاضافة إذا أبدلت الألف منها قال أبو الحسن:
فلست بمدرك ما فات مني/ بلهف ولا بليت ولا لو أني
كذلك سمع من العرب، فقوله: بلهف إنما هو بلهفا، فحذفت الالف. قال أبو عثمان: ووضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد وأجاز يا زيد اقبل إذا أردت الاضافة. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۴۹۰--

قرئ بكسر الياء اقتصاراً عليه من ياء الإضافة، وبالفتح اقتصاراً عليه من الألف المبدلة من ياء الإضافة في قولك: يا بنيا، أو سقطت الياء والألف لالتقاء الساكنين، لأنّ الراء بعدهما ساكنة. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۳۹۶--

وقرأ عاصم يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا بفتح الياء والباقون بالكسر. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۴۳--

حجّت
وأما قوله يا بُنَيَّ فقد قال أبو علي الكسر في الياء الوجه في يا بني وذلك أن اللام من ابن ياء أو واو حذفت في ابن كما حذفت في اسم واثنين فإذا حقرت ألحقت ياء التحقير فلزم أن ترد اللام الذي حذفت لأنك لو لم تردها لوجب أن تحرك بالتحقير بحركات الإعراب وتعاقبها عليها وهي لا تحرك أبدا بحركة الإعراب ولا غيرها أ لا ترى أن من حذف الهمزة الساكن ما قبلها في نحو الخب‏ء لم يفعل ذلك في الهمز نحو أفياس إنما يبدل من الهمزة ياء ويدغم فيها ياء التحقير كما يفعل ذلك مع ياء خطية وواو مقروة ونحو ذلك من حروف المد التي لا تتحرك فإذا تبينت أن ياء التحقير أجريت هذا المجرى علمت أنها لا تتحرك كما لا تتحرك حروف المد التي أجريت بالتحقير مجراها فلو لم ترد اللام مع ياء التحقير وجعلتها محذوفة في التحقير كما حذفتها في التكبير للزم الياء التي للتحقير الانقلاب كما لزم سائر حروف الإعراب فيبطل دلالتها على التحقير كما أن الألف في التكسير لو حركتها لبطلت دلالتها على التكسير ولذلك رددت اللام فإذا رددت اللام وأضفتها إلى نفسك اجتمعت ثلاث ياءات الأولى منها التي للتحقير والثانية لام الفعل والثالثة التي للإضافة تقول هذا بني فإذا ناديت جاز فيها وجهان إثبات الياء وحذفها فمن قال يا عبادي فأثبت فقياس قوله أن يقول بنيي ومن قال يا عباد قال يا بني فحذف الياء التي للإضافة وأبقى الكسرة دالة عليها وهذا الوجه هو الجيد عندهم ومن قرأ يا بُنَيَّ بالفتح فالقول فيه أنه أراد به الإضافة كما أرادها في قوله يا بني إذا كسر الياء التي هي لام الفعل كأنه قال يا بنيي بإثبات ياء الإضافة ثم أبدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الألف فصار يا بنيا. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۴۵--

وقرأ عاصم يا بني بفتح الياء، ووجه على أنه اجتزأ بالفتحة عن الألف، وأصله يا بنيا كقولك: يا غلاما، كما اجتزأ باقي السبعة بالكسرة عن الياء في قراءتهم يا بني بكسر الياء، أو أن الألف انحذفت لالتقائها مع راء اركب

حجّت
وأما قراءة من قرأ ابنه أو ابنها فشاذة، ويمكن أن نسب إلى أمه وأضيف إليها، ولم يضف إلى أبيه لأنه كان كافرا مثلها. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶، ص۱۵۸--