وقرئ أَلا إِنَّ ثَمُودَ ولِثَمُودَ كلاهما بالصرف وامتناعه، فالصرف للذهاب إلى الحىّ أو الأب الأكبر، ومنعه للتعريف والتأنيث، بمعنى القبيلة. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۴۰۹--

وقرأ حمزة وحفص عن عاصم ويعقوب أَلا إِنَّ ثَمُودَ غير منون في جميع القرآن وقرأ الباقون ثمودا بالتنوين هاهنا وفي الفرقان والعنكبوت والنجم لأنه مكتوب بالألف في هذه المواضع وأبو بكر عن عاصم يقرأ وَثَمُودَ في والنجم بغير تنوين وينون الباقي وروى عنه البرجمي ومحمد بن غالب عن الأعشى في والنجم بالتنوين أيضا. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۶۱--

حجّت
وقال في صرف ثمود وترك صرفه أن هذه الأسماء التي تجري على القبائل والأحياء على ضروب (أحدها) أن يكون اسما للحي والأب (و الآخر) أن يكون اسما للقبيلة (و الثالث) أن يكون الغالب عليه الأب والحي والقبيلة (و الرابع) أن يستوي ذلك في الاسم فيجري على الوجهين ولا يكون لأحد الوجهين مزية على الآخر في الكثرة فمما جاء على أنه اسم الحي قولهم ثقيف وقريش وكل ما لا يقال فيه بنو فلان وأما ما جاء اسما للقبيلة فنحو تميم قالوا تميم بنت مر قال سيبويه سمعناهم يقولون قيس ابنة غيلان وتميم صاحبة ذلك وقالوا تغلب ابنة وائل قال:
لو لا فوارس تغلب ابنة وائل/ نزل العدو عليك كل مكان‏
وأما ما غلب عليه اسم الحي أو القبيلة فقد قالوا بأهلة بن أعصر وقالوا يعصر وبأهلة اسم امرأة قال سيبويه ولكنه جعل اسم الحي ومجوس لم يجعل إلا اسم القبيلة وتميم أكثرهم يجعله اسم القبيلة ومنهم من يجعله اسم الأب فأما ما استوى فيه أن يكون اسما للقبيلة وأن يكون اسما للحي فقال سيبويه هو ثمود وسبأ فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء قال وَعاداً وَثَمُودَ وقال أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ وقال وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ فإذا استوى في ثمود أن يكون مرة للقبيلة ومرة للحي فلم يكن لحمله على أحد الوجهين مزية في الكثرة فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف في جميع المواضع كان حسنا وكذلك أن صرف في موضع ولم يصرف في موضع آخر إلا أنه لا ينبغي أن يخرج عما قرأت به القراء فإن القراءة سنة متبعة. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۶۳--

منع حمزة وحفص صرفه، وصرفه الباقون. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶، ص۱۷۸--