قرأ أهل الكوفة يا بشري بغير الف. الباقون بالألف والياء، وكان يجوز أن يقرأ بياء مشددة بشريّ وهي لغة هذيل غير انه لم يقرأ به احد، قال أبو ذؤيب:
سبقوا هويّ واعنقوا لهواهم/ فتخرموا ولكل جنب مصرع. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۱۱۳--

حجّت
قال ابو علي: من قرأ (يا بشراي) فاضافه الى الياء التي للمتكلم، كأن للألف التي هي حرف الاعراب موضعان من الاعراب:
أحدهما- ان تكون في موضع نصب لأنه منادى مضاف.
و الآخر- ان تكون في موضع كسر، لأنه بمنزلة حرف الاعراب في غلامي.
و من قرأ يا بشرى احتمل وجهين:
أحدهما- ان يكون في موضع ضم مثل يا رجل بالنداء لاختصاصه كاختصاص الرجل.
و الآخر- ان يكون في موضع النصب لأنك اشعت النداء ولم تخص به، كما فعلت في الوجه الاول كقوله يا حَسْرَةً عَلَى الْعِباد. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۱۱۳--

وقرئ: يا بشراى، على إضافتها إلى نفسه. وفي قراءة الحسن وغيره: يا بشرى، بالياء مكان الألف، جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الإضافة. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۴۵۲--

حجّت
وهي لغة للعرب مشهورة سمعت أهل السروات يقولون في دعائهم: يا سيدي ومولىّ. وعن نافع: يا بشراى بالسكون، وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين على غير حدّه، إلا أن يقصد الوقف. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۴۵۲--

قرأ أهل الكوفة يا بُشْرى‏ بألف بغير ياء إلا أن حمزة والكسائي وخلف يميلون الراء وعاصم لا يميل والباقون يا بشراي بإثبات الياء وإثبات الألف وفي الشواذ قراءة الجحدري وابن أبي إسحاق والحسن يا بشرى. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۳۳۴--

حجّت
قال أبو علي من قرأ يا بشراي فأضاف إلى الياء التي للمتكلم كان للألف التي هي حرف الإعراب عنده موضعان من وجهين (أحدهما) أن الألف في موضع نصب من حيث كان نداء مضافا (و الآخر) أن يكون في موضع كسر من حيث كان بمنزلة حرف الإعراب الذي في غلامي والدليل على استحقاقها لهذا الموضع قولهم كسرت في فلو لا أن حرف الإعراب الذي ولي ياء الإضافة في موضع كسر ما كسرت الفاء من في فلما كسرت كما كسرت من قولهم بفيك وكما فتحت من قولهم رأيت فاك لما كانت في موضع الفتحة التي في قولك رأيت غلامك وانضمت في قولك هذا فوك لاتباعه الضمة المقدرة فيها كالتي في قولك هذا غلامك كذلك كسرت في قولهم كسرت في وهذا يدلك على أنه ليس يعرب من مكانين أ لا ترى أنها تبعت حركة غير الإعراب في قولك كسرت في يا هذا كما تبعت حركة الإعراب في رأيت فاك ومن قال يا بُشْرى‏ احتمل وجهين (أحدهما) أن يكون في موضع ضم مثل يا رجل لاختصاصه بالنداء (و الآخر) أن يكون في موضع نصب وذلك لأنك أشعت النداء ولم تختص به كما فعلت في الوجه الأول فصار كقوله يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ إلا أن التنوين لم يلحق بُشْرى‏ لأنها لا تنصرف فأما من قرأ يا بشرى فإن تلك لغة هذيل. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۳۳۴--

وقرأ يا بشرى بغير إضافة الكوفيون.
وروى ورش عن نافع: يا بشراي: بسكون ياء الإضافة، وهو جمع بين ساكنين على غير حدة وتقدم تقرير مثله في وَمَحْيايَ.
وقرأ أبو الطفيل، والحسن، وابن أبي إسحاق، والجحدري: يا بشرى بقلب الألف ياء وإدغامها في ياء الإضافة، وهي لغة لهذيل. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۶، ص۲۵۲--