سوره:
يوسف
آیه:
49
قرأ حمزة والكسائي بالتاء تعصرون على الخطاب أي أنتم. الباقون بالياء على الرجوع الى الناس. --التبيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۱۵۰--
وقرئ يعصرون بضم الياء، وفتح الصاد شاذاً ومعناه يمطرون. --التبيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۱۵۱--
يَعْصِرُونَ بالياء والتاء: يعصرون العنب والزيتون والسمسم. وقيل: يحلبون الضروع. وقرئ: يعصرون، على البناء للمفعول، من عصره إذا أنجاه، وهو مطابق للإغاثة. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج۲، ص۴۷۷--
وقرأ تعصرون بالتاء أهل الكوفة غير عاصم والباقون بالياء. وقرأ جعفر بن محمد (ع) وسبع سنابل وقرأ أيضا ما قربتم وقرأ هو والأعرج وعيسى بن عمر وفيه يعصرون بياء مضمومة وصاد مفتوحة. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۵، ص۳۶۱--
حجّت
فأما من قال يَعْصِرُونَ بالياء فإنه جعل الفاعلين الناس لأن ذكرهم قد تقدم ومن قرأ بالتاء وجه الخطاب إلى المستفتين الذين قالوا أفتنا ويجوز أن يريدهم وغيرهم إلا أنه غلب الخطاب على الغيبة كما يغلب التذكير على التأنيث. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۵، ص۳۶۲--
وقرأ الأخوان: تعصرون بالتاء على الخطاب.
وباقي السبعة بالياء على الغيبة، وقرأ جعفر بن محمد، والأعرج، وعيسى البصرة يعصرون بضم الياء وفتح الصاد مبنيا للمفعول،
وعن عيسى أيضا: تعصرون بالتاء على الخطاب مبنيا للمفعول، ومعناه: ينجون من عصره إذا أنجاه، وهو مناسب لقوله: يغاث الناس.
وحكى النقاش أنه قرىء يعصرون بضم الياء وكسر الصاد وشدّها، من عصر مشدّدا للتكثير.
وقرأ زيد بن علي: وفيه تعصرون، بكسر التاء والعين والصاد وشدها، وأصله تعتصرون، فأدغم التاء في الصاد ونقل حركتها إلى العين، واتبع حركة التاء لحركة العين. واحتمل أن يكون من اعتصر العنب ونحوه. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶ ، ص۲۸۶--
حجّت
والجمهور على أنه من عصر النبات كالعنب والقصب والزيتون والسمسم والفجل وجميع ما يعصر، ومصر بلد عصير لأشياء كثيرة والحلب منه، لأنه عصر للضروع. وروي أنهم لم يعصروا شيئا مدة الجدب. وقال أبو عبيدة وغيره: مأخوذ من العصرة، والعصر وهو المنجى، ومنه قول أبي زبيد في عثمان رضي اللّه عنه:
صاديا يستغيث غير مغاث/ ولقد كان عصرة المنجود. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶ ، ص۲۸۶--
