وحكى ابن كثير انه قرأ من يتقي بالياء في الوصل. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۱۸۹--

حجّت
و الوجه فيه ان يجعل (من) بمعنى (الذي) فيكون (ينقي) في موضع رفع، ويكون قوله ويصبر حذف الحركة استخفافاً، او جملة على الموضع، كما قال فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ ولا يجوز ان يكون مثل قول الشاعر:
ألم يأتيك، والأبناء تنمي
لان ذلك يجوز في الشعر، والأجود قول من قرأ بحذف الياء. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۱۸۹--

وقرأ ابن كثير وحده من يتقي بياء في الوصول والوقف والباقون بغير ياء فيهما. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۳۹۶--

حجّت
قال أبو علي قوله من يتقي لا يحمل على نحو قول الشاعر:
أ لم يأتيك والأنباء تنمي
لأن هذا ونحوه إنما يجي‏ء في الشعر ولكن تجعل من موصولة فيكون بمنزلة الذي يتقي ويحمل المعطوف على المعنى لأن من يتقي، إذا كان من منزلة الذي، بمنزلة الجزء الجازم بدلالة أن كل واحد منهما يصلح دخول الفاء في جوابه فإذا اجتمعا في ذلك جاز أن يعطف عليه كما يعطف على الشرط المجزوم لكونه بمنزلته فيما ذكرناه ومثل ذلك قوله فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ حملت وَ أَكُنْ على موضع الفاء ومثله قول من قرأ ويذرهم في طغيانهم جزما ويجوز أن تقدر الضمة في قوله وَيَصْبِرْ وتحذفها للاستخفاف كما يخفف نحو عضد وسبع وجاز هذا في حركة الإعراب كجوازه في حركة البناء وزعم أبو الحسن أنه سمع رسلنا لديهم يكتبون بإسكان اللام من رسلنا ويقوي ذلك قراءة من قرأ ويتقه أ لا ترى أنه جعل تقه بمنزلة كتف وعلم فأسكن فكذلك يسكن على هذا ويصبر. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۳۹۷--

وقرأ قنبل: من يتقي، فقيل: هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة، وهذه الياء إشباع. وقيل: جزمه بحذف الحركة على لغة من يقول: لم يرمى زيد، وقد حكوا ذلك لغة. وقيل: هو مرفوع، ومن موصول بمعنى الذي، وعطف عليه مجزوم وهو: ويصبر، وذلك على التوهم. كأنه توهم أن من شرطية، ويتقي مجزوم. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۶، ص۳۲۰--

حجّت
وقرأ قنبل: من يتقي، فقيل: هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة، وهذه الياء إشباع. وقيل: جزمه بحذف الحركة على لغة من يقول: لم يرمى زيد، وقد حكوا ذلك لغة. وقيل: هو مرفوع، ومن موصول بمعنى الذي، وعطف عليه مجزوم وهو: ويصبر، وذلك على التوهم. كأنه توهم أن من شرطية، ويتقي مجزوم‏. --البحر المحيط فى التفسير، ج‏۶، ص۳۲۰--
والأحسن من هذه الأقوال أن يكون يتقي مجزوما على لغة، وإن كانت قليلة، ولا يرجع إلى قول أبي علي قال: وهذا مما لا يحمل عليه، لأنه إنما يجي‏ء في الشعر لا في الكلام، لأن غيره من رؤساء النحويين قد نقلوا أنه لغة. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۶، ص۳۲۱--