قرأ كذبوا خفيفة بضم الكاف أهل الكوفة. الباقون مشددة بضم الكاف. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۲۰۷--

حجّت
من قرأ كذبوا خفيفة، فالمعنى إِن الأمم ظنت ان الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر اللَّه إياهم وإهلاك أعدائهم، ومثله قراءة من قرأ، وان كان شاذاً كذبوا يعنى ان قومهم ظنوا ان الرسل كذبت فيما أخبرت به، وهو قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك. ومن قرأ بالتشديد حمل الظن على العلم، والمعنى أيقن الرسل ان الأمم كذبوهم تكذيباً عمهم حتى لا يفلح احد منهم، وهو قول الحسن وقتادة وعائشة... --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۲۰۷--

و قرئ: كذبوا، بالتشديد على: وظن الرسل أنهم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم. وقرأ مجاهد: كذبوا، بالتخفيف، على البناء للفاعل، على: وظن الرسل أنهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة... --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۵۱۰--

حجّت
و قرأ مجاهد: كذبوا، بالتخفيف، على البناء للفاعل، على: وظن الرسل أنهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة، إمّا على تأويل ابن عباس، وإمّا على أنّ قومهم إذا لم يروا لموعدهم أثراً قالوا لهم: إنكم قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم. أو وظنّ المرسل إليهم أنّ الرسل قد كذبوا. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۵۱۰--

قرأ أهل الكوفة وأبو جعفر كُذِبُوا بالتخفيف وهي قراءة علي وزين العابدين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وزيد بن علي وابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك والأعمش وغيرهم وقرأ الباقون كذبوا بالتشديد وهي قراءة عائشة والحسن وعطا والزهري وقتادة وروي عن ابن عباس بخلاف ومجاهد بخلاف كذبوا بالتخفيف وفتح الذال والكاف. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۴۱۳-۴۱۲--

حجّت
قال أبو علي الضمير في ظنوا في قول من شدد كذبوا للرسل تقديره ظن الرسل أي تيقنوا أو ظنوا الظن الذي هو حسبان ومعنى كذبوا تلقوا بالتكذيب كقولهم جبنته خطأته وتكذيبهم إياهم يكون بأن يلقوا بذلك كقولهم له وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ أو بما يدل عليه وإن خالفه في اللفظ ومن حجة التثقيل قوله فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وقوله فَكَذَّبُوا رُسُلِي وقوله إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ وأما من خفف فقال كذبوا فهو من قولهم كذبتك الحديث أي لم أصدقك وفي التنزيل وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وقياسه إذا اعتبر الخلاف أن يتعدى إلى مفعولين كما تعدى صدق في قوله لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ وقال الأعشى:
فصدقته وكذبته/ والمرء ينفعه كذابه
قال سيبويه كذب يكذب كذبا وقالوا كذابا فجاءوا به على فعال وقد خففه الأعشى وقال ذو الرمة:
وقد حلفت بالله مية ما الذي/ أقول لها إلا الذي أنا كاذبة
--مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۴۱۳--

وقرأ أبي، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وطلحة، والأعمش، والكوفيون: كذبوا بتخفيف الذال، وباقي السبعة، والحسن وقتادة، ومحمد بن كعب، وأبو رجاء، وابن أبي مليكة، والأعرج وعائشة بخلاف عنها بتشديدها. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۶، ص۳۳۵--
وقرأ ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: قد كذبوا بتخفيف الذال مبنيا للفاعل. --البحر المحيط فى التفسير، ج‏۶، ص۳۳۶--

حجّت
فالضمائر على قراءة التشديد عائدة كلها على الرسل... وعلى قراءة التخفيف، فالضمير في وظنوا عائد على المرسل إليهم لتقدمهم في الذكر في قوله: كيف كان عاقبة الذين من قبلهم، ولأنّ الرسل تستدعي مرسلا إليهم، وفي أنهم. وفي قد كذبوا عائد على الرسل... ويجوز في هذه القراءة أن تكون الضمائر الثلاثة عائدة على المرسل إليهم أي: وظن المرسل إليهم أنهم قد كذبهم الرسل فيما ادعوه من النبوّة، وفيما يوعدون به من لم يؤمن بهم من العذاب. وهذا مشهور قول ابن عباس، وتأويل عبد اللّه وابن جبير ومجاهد. ولا يجوز أن تكون الضمائر في هذه القراءة عائدة على الرسل، لأنهم معصومون، فلا يمكن أن يظن أحد منهم أنه قد كذبه من جاءه بالوحي عن اللّه. وقال الزمخشري في هذه القراءة: حتى إذا استيأسوا من النصر وظنوا أنهم قد كذبوا أي: كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم أنهم ينصرون أو رجاهم كقوله: رجاء صادق ورجاء كاذب... فجعل الضمائر كلها للرسل، وجعل الفاعل الذي صرف من قوله: قد كذبوا، إما أنفسهم، وإما رجاؤهم. وفي قوله: إخراج الظن عن معنى الترجيح، وعن معنى اليقين إلى معنى التوهم، حتى تجري الضمائر كلها في القراءتين على سنن واحد. --البحر المحيط فى التفسير، ج‏۶، ص۳۳۵ و۳۳۶--