قرأ نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم «نسقيكم» بفتح النون الباقون بضمها. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۳۹۹--

حجّت
والفرق بين اسقينا وسقينا أنّ معنى أسقيناه جعلنا له شراباً دائماً من نهر أو لبن او غيرهما، وسقيناه شربة واحدة، ذكره الكسائي قال لبيد:
سقى قومي بني مجد وأسقى/ نُميراً والقبائل من هلال
فعلى هذا هما لغتان، والأظهر ما قال الكسائي. عند اهل اللغة. وقال قوم: سقيته ماء كقوله وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً وأسقيته سألت اللَّه ان يسقيه وانشد لذي الرّمة:
وقفت على ربع لمية ناقتي/ فما زلت أبكي عنده وأخاطبه‏
وأسقيه حتى كاد مما أبثَّه/ تكلمني أحجاره وملاعبه
وقيل ان ما كان من الأنهار وبطون الأودية، فبالضم. وقال ابو عبيدة: إذا سقاه مرة يقال سقيته، وإذا سقاه دائماً يقال أسقيته. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۳۹۹--

وقرئ نُسْقِيكُمْ بالفتح والضم. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۶۱۵--

قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب وسهل نسقيكم بفتح النون هاهنا وفي المؤمنين والباقون نُسْقِيكُمْ بضمها في الموضعين وقرأ أبو جعفر في المؤمنين تسقيكم بالتاء. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۵۷۰--

حجّت
قيل بين سقيت وأسقيت فرق وهو أن سقيته معناه ناولته ليشرب وأسقيته معناه جعلت له ماء يشربه وقيل سقيته ماء وأسقيته سألت الله أن يسقيه وعليه بيت ذي الرمة:
وأسقيه حتى كاد مما أبثه/ تكلمني أحجاره وملاعبه‏
وقيل إذا سقاه مرة يقول سقيته وإذا سقاه دائما يقال أسقيته عن أبي عبيدة وقيل هما بمعنى واحد واستدل ببيت لبيد:
سقى قومي بني مجد وأسقي/ نميرا والقبائل من هلال‏
فإنه أتى باللغتين. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۵۷۰--

وقرأ ابن مسعود بخلاف، والحسن، وزيد بن علي، وابن عامر، وأبو بكر، ونافع، وأهل المدينة. نسقيكم هنا، وفي قد أفلح المؤمنون: بفتح النون مضارع سقى، وباقي السبعة بضمها مضارع أسقى، وتقدم الكلام في سقى وأسقى في قوله فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وقرأ أبو رجاء: يسقيكم بالياء مضمومة، والضمير عائد على اللّه أي: يسقيكم اللّه.
وقرأت فرقة: بالتاء مفتوحة منهم أبو جعفر. قال ابن عطية: وهي ضعيفة انتهى. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۶، ص۵۵۴-۵۵۳--

حجّت
وقرأ أبو رجاء: يسقيكم بالياء مضمومة، والضمير عائد على اللّه أي: يسقيكم اللّه. قال صاحب اللوامح: ويجوز أن يكون مسندا إلى النعم، وذكر لأنّ النعم مما يذكر ويؤنث ومعناه: وأنّ لكم في الأنعام نعما يسقيكم أي: يجعل لكم سقيا انتهى. وقرأت فرقة: بالتاء مفتوحة منهم أبو جعفر. قال ابن عطية: وهي ضعيفة انتهى. وضعفها عنده- واللّه أعلم- من حيث أنث في تسقيكم، وذكر في قوله مما في بطونه، ولا ضعف في ذلك من هذه الجهة، لأن التأنيث والتذكير باعتبار وجهين، وأعاد الضمير مذكرا مراعاة للجنس، لأنه إذا صح وقوع المفرد الدال على الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم: هو أحسن الفتيان وأنبله، لأنه يصح هو أحسن فتى، وإن كان هذا لا ينقاس عند سيبويه، إنما يقتصر فيه على ما قالته العرب. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۶، ص۵۵۴--