قرأ ابن عامر وابو جعفر إذا بهمزة واحدة على الخبر. الباقون بهمزتين على الاستفهام. وحقق الهمزتين اهل الكوفة وروح. وقرأ نافع وابن كثير وابو عمرو ورويس بتخفيف الاولى وتليين الثانية. وفصل بينهما بالف نافع الا ورشاً وابو عمرو. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۲۱۹--

حجّت
قال ابو علي الفارسي من قرأ (أ إذا، أ إنا) بالاستفهام فيهما، فموضع (إذا) نصب بفعل مضمر يدل عليه قوله إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ لان هذا الكلام يدل على نبعث ونحشر، فكأنه قال أ نبعث إذا كنا تراباً. ومن لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية كان موضع (إذا) نصباً بما دل عليه قوله إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ فكأنه قال انبعث إذا كنا تراباً، وما بعد (ان) لا يعمل فيما قبله بمنزلة الاستفهام، فكما قدرت هذا الناصب في (إذا) مع الاستفهام، لان الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله كذلك نقدره في (إنا) لان ما بعدها ايضاً لا يعمل فيما قبلها. وقراءة ابن عباس إِذا كُنَّا تُراباً على الخبر (أ إنا) على الاستفهام ينبغي ان يكون على مضمر كما حمل ما تقدم على ذلك، لان بعد الاستفهام منقطع مما قبله. فاما ابو عمرو، فأنه يفصل بين الهمزتين بألف، كما يفصل في أ أنذرتهم وكما يفصل بين النونات في (اخشينان) ويأتي بعد ذلك بالهمزة بين بين، وليست (يا) ياء محضة، كما ان الهمزة في السائل ليست ياء محضة، وانما هي همزة بين بين، وابن كثير ان اتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد فليس ذلك على التخفيف القياسي، لأنه لو كان كذلك، لوجب ان يجعل الهمزة بين بين، كما فعل في سم في المتصل وفي إذ قال ابراهيم في المنفصل لذلك، ولكنه يبدل من الهمزة ابدالًا محضاً كما حكى سيبويه انه سمع من العرب من يقول (بئس) وقد جاء في الشعر يومئذ على القلب. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۲۲۰--

قرأ أبو جعفر إذا كنا بغير استفهام إنا بهمزة واحدة مطولة وكذلك يفعل بكل استفهامين يجتمعان في القرأن يستفهم بالثاني ولا يستفهم بالأول إلا في سورة الصافات والواقعة وأما نافع ويعقوب وسهل فإنهم يستفهمون بالأول بهمزة واحدة غير مطولة ولا يستفهمون بالثاني إلا في سورة النمل والعنكبوت إلا أن قالون عن نافع وزيدا عن يعقوب يمدان الهمزة مثل أبي جعفر والكسائي أيضا يستفهم بالأول ولا يستفهم بالثاني إلا في سورة النمل غير أنه يهمز بهمزتين وابن عامر مثل أبي جعفر لا يستفهم في إذا كل القرأن إلا في سورة الواقعة فإنه يستفهم في أ إذا وأ إنا جميعا بهمزتين همزتين بينهما مد آ إنا يهمز ثم يمد ثم يهمز على وزن عاعنا ولا يجمع بين استفهامين إلا هاهنا وفي سورة النمل يستفهم أ إذا بهمزتين أ إننا بنونين والكسائي مثله في هذا الموضع وأبو عمرو يستفهم فيهما جميعا وفي جميع أشباههما بهمزة واحدة مطولة وابن كثير يستفهم فيهما جميعا بهمزة واحدة غير مطولة وعاصم وحمزة وخلف يستفهمون فيهما بهمزتين همزتين كل القرأن وخالف ابن كثير وحفص عن عاصم في حرف واحد في العنكبوت وسنذكره هناك إن شاء الله. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۴۲۵--

حجّت
قال أبو علي: من استفهم في الجملتين فموضع إذا نصب بفعل مضمر يدل على قوله أ إنا لفي خلق جديد لأن هذا الكلام يدل على نبعث ونحشر فكأنه قال أ نبعث إذا كنا ترابا ومن لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية كان موضع إذا أيضا نصبا بما دل عليه قوله أ إنا لفي خلق جديد فكأنه قال أ نبعث إذا كنا ترابا وما بعد أن في أنه لا يجوز أن يعمل فيما قبله بمنزلة الاستفهام فكما قدرت هذا الناصب لإذا مع الاستفهام لأن الاستفهام لا يعمل فيما قبله كذلك تقدره في أن لأن ما بعدها أيضا لا يعمل فيما قبلها ومن قرأ إذا كنا من غير استفهام أ إنا ينبغي أن يكون على مضمر كما حل من تقدم على ذلك لأن ما بعد الاستفهام منقطع مما قبله. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۴۲۵--

واختلف القراء في الاستفهامين إذا اجتمعا في أحد عشر موضعا، هنا موضع، وكذا في المؤمنين، وفي العنكبوت، وفي النمل، وفي السجدة، وفي الواقعة، وفي والنازعات، وفي بني إسرائيل موضعان، وكذا في والصافات. وقرأ نافع والكسائي بجعل الأول استفهاما، والثاني خبرا، إلا في العنكبوت والنمل بعكس نافع. وجمع الكسائي بين الاستفهامين في العنكبوت، وأما في النمل فعلى أصله إلا أنه زاد نونا فقرأ: إننا لمخرجون وقرأ ابن عامر بجعل الأول خبرا، والثاني استفهاما، إلا في النمل والنازعات فعكس، وزاد في النمل نونا كالكسائي. وإلا في الواقعة فقرأهما باستفهامين، وهي قراءة باقي السبعة في هذا الباب، إلا ابن كثير وحفصا قرأ في العنكبوت بالخبر في الأول وبالاستفهام في الثاني، وهم على أصولهم في اجتماع الهمزتين من تخفيف وتحقيق وفصل بين الهمزتين وتركه. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۶، ص۳۵۲--