سوره:
الرعد
آیه:
31
روي عن ابن عباس انه قرأ أ فلم يتبين الذين آمنوا من التبيين. وروي مثله عن علي صلّى اللَّه عليه وسلم رواه الطبري. --التبيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۲۵۵--
...و يدل عليه أن علياً وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا: أ فلم يتبين، وهو تفسير أَ فَلَمْ يَيْأَسِ. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج۲، ص۵۳۰--
حجّت
و قيل: إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوى السينات، وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب اللّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتا بين دفتي الإمام. وكان متقلبا في أيدى أولئك الأعلام المحتاطين في دين اللّه المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلائله ودقائقه، خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع، والقاعدة التي عليها البناء، وهذه واللّه فرية ما فيها مرية. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج۲، ص۵۳۱-۵۳۰--
قرأ علي وابن عباس وعلي بن الحسين (عليهماالسلام) وزيد بن علي وجعفر بن محمد وابن أبي مليكة وعكرمة والجحدري وأبو يزيد المزني أ فلم يتبين والقرأءة المشهورة ييأس. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۴۴۹--
وقرأ علي وابن عباس قال الزمخشري وجماعة من الصحابة والتابعين، وقال غيره، وعكرمة، وابن أبي مليكة، والجحدري، وعلي بن الحسين، وابنه زيد، وأبو زيد المزني، وعلي بن نديمة، وعبد اللّه بن يزيد: أ فلم يتبين من بينت كذا إذا عرفته. --البحر المحيط في التفسير، ج۶، ص۳۹۰--
حجّت
وتدل هذه القراءة على أنّ معنى أ فلم ييأس هنا معنى العلم، كما تظافرت النقول أنها لغة لبعض العرب. وهذه القراءة ليست قراءة تفسير لقوله: أ فلم ييأس، كما يدل عليه ظاهر كلام الزمخشري، بل هي قراءة مسندة إلى الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم، وليست مخالفة للسواد إذ كتبوا ييئس بغير صورة الهمزة، وهذا كقراءة: فَتَبَيَّنُوا وفَثَبِّتُوا وكلتاهما في السبعة. وأما قول من قال: إنما كتبه الكاتب وهو ناعس، فسوى أسنان السين فقول زنديق ملحد. وقال الزمخشري: وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب اللّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتا بين دفتي الإمام، وكان متقلبا في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين اللّه المهتمين عليه، لا يغفلون عن جلائله ودقائقه، خصوصا عن القانون الذي إليه المرجع، والقاعدة التي عليها البناء، هذه واللّه فرية ما فيها مرية انتهى. وقال الفراء: لا يتلى إلا كما أنزل: أ فلم ييأس انتهى. --البحر المحيط في التفسير، ج۶، ص۳۹۱-۳۹۰--
