قال ابوعمرو و كذلك رسموا كل ما كان علی وزن فَعال و فِعال بفتح الفاء و بكسرها و علی وزن فاعِل نحو «ظالم، و كاتب، و شاهد، و مارد، و شارب، و طارد» و علی وزن فعَّال نحو «خوان، و ختار، و صبار، و كفار» و علی وزن فُعلان نحو «بنیان، و طغیان، و كفران، و قربان، و خسران، و عدوان» و فِعلان نحو «صنوان، و قنوان، [و كذلك المِیعاد، و المیزان، و المیقات، و م‍یراث] » [باثبات الألف] و كذلك ما اشبه مما الفه زائدة للبناء و كذلك ان كانت منقلبة من یاء او من واو حیث وقع.
(المقنع، ص۴۴)

اعلم أن المصاحف اجتمعت علی حذف إحدی اللامین لكثرة الاستعمال ولكراهة اجتماع صورتین متّفقتین في قوله: الّیل والّذی والذِین والذَین والذان والَّتی واّلتی ارضعنكم واّلتی یـأتین واّلتی دخلتم واّلتی یظهرون واّلتی یئسن وشبهه من لفظه في جمیع القرآن [حیث وقع]، والمحذوفة عندي هي اللام الأصلیة وجائز أن تكون لام المعرفة لذهابها بالإدغام وكونها مع ما أدغمت فیه حرفا واحدا، والأول أوجه لامتناعها من الانفصال من همزة الوصل فلم تحذف لذلك.
(المقنع، ص ۶۷)

وأجمعوا على كتب: الذین بلام واحدة، سواء كان جمعا، أو مفردا أو تثنیة، حیث ما وقع كما فعلوا فی «مدّ» و «ردّ» كراهة اجتماع صورتین متفقتین، وكذلك فعلوا فی كلمة: الیل والتى أرضعنكم والّئى یئسن، والتى یاتین والتى دخلتم بهنّ والتى تظّهّرون فی هذه الحروف المذكورة حیث ما وقعت. --مختصر التبیین، ج۲، ص۵۶-۵۸--

بإثبات همزة الوصل وبلام واحدة مشدّدة كما مرّ في الَّذي.

(نثر المرجان، ج۱، ص۱۱۹)