وكذلك حذفوا الالف بعد اللام فی قوله " الملئكة " و " و ملئكة " و " ملئكته " و " السلم " وسلم " و " اله " و " الهكم " و " الهنا " و " الهه " وشبهه من لفظه.
(المقنع، ص ۱۷)

واعلم انه لا خلاف فی رسم الف الوصل الساقطة من اللفظ فی الدرج الا فی خمسة مواضع فانها حذفت منها فی كل المصاحف ... و الخامس اذا دخلت مع لام المعرفة و ولیها لام اخری قبلها للتأكید كانت او للجر نحو قوله «لَلذی ببكّة» و «لَلدار الأخرة» و «لله الاسماء» و «فلله و للرسول» و «للذی انعم الله علیه» و «لِلذین اتّقَوا» و «لَلذین اتبعوه» و شبهه علی حذفها من الخط فی هذه المواضع جرت عادة الكتّاب قدیماً و علل ذلك مبیّنة فی كتابنا الكبیر.
(المقنع ص ۲۹ و ۳۰)

... و اذا كان الساكن الواقع قبلها (قبل الهمزة) الفا و انفتحت لم ترسم خطا ایضـا نحو «أبناءنا، و نساءنا، و ما جاءنا، و ابناءكم، و نساءكم، و لقد جاءكم» و شبهه فان انضمت رسمت واوا و ان انكسرت رسمت یاء فالمضمومة نحو «ءاباؤكم، و ابناؤكم، و اولیاؤه» و شبهه و المكسورة نحو «من ءابائهم، و الی نسائكم، و الی اولیائـكم، و بئابائنا» و شبهه و قد ذكرنا هذا فی فصل مفرد قبل.
(المقنع، ص۶۲)

وكذلك حذفوا الألف بعد اللام في قوله: الملئكة ووملئكة وملئكته والسلم وسلم واله والهكم والهنا والهه وشبهه من لفظه.
(المقنع، ص ۱۷--
واعلم أنه لا خلاف في رسم ألف الوصل الساقطة من اللفظ في الدرج إلا في خمسة مواضع فإنها حذفت منها في كل المصاحف ... والخامس إذا دخلت مع لام المعرفة وولیها لام أخری قبلها، للتأكید كانت أو للجر، نحو قوله: لَلذی ببكّة ولَلدار الأخرة ولله الأسماء وفلله وللرسول وللذی انعم الله علیه ولِلذین اتّقَوا ولَلذین اتبعوه وشبهه، علی حذفها من الخط في هذه المواضع جرت عادة الكتّاب قدیماً، وعلل ذلك مبیّنة في كتابنا الكبیر. --المقنع ص ۲۹ و۳۰)
... وإذا كان الساكن الواقع قبلها (قبل الهمزة) ألفا وانفتحت لم ترسم خطا أیضـا نحو: أبناءنا ونساءنا وما جاءنا وابناءكم ونساءكم ولقد جاءكم وشبهه، فإن انضمت رسمت واوا، وإن انكسرت رسمت یاء، فالمضمومة نحو: ءاباؤكم وابناؤكم واولیاؤه وشبهه، والمكسورة نحو: من ءابائهم والی نسائكم والی اولیائـكم وبئابائنا وشبهه، وقد ذكرنا هذا في فصل مفرد قبل.
(المقنع، ص۶۲)

بحذف همزة الوصل للجر لدخول لام الجر وبحذف الألف بین اللام والهمزة وبرسم الهمزة یاء لانكسارها ووضع مجعودة وبالهاء في الآخر منقوطة وخفضها وصلا عند الجمهور.
(نثر المرجان، ج۱، ص۱۳۰)