كما تقدمت قبل ست آیات. --نثر المرجان، ج۱، ص۱۳۹--
(بحذف الیاء التي هي صورة الهمزة المكسورة الواقعة قبل الیاء الساكنة تحرزا عن اجتماع صورتین متفقتین ووضع مجعودة مكانها بین الألف والیاء، وأما الألف التي بعد الراء فقد اختلف فیها إثباتًا وحذفا، قال الداني: وكذلك اِسرآءيلَ رسم بالألف في أکثر المصاحف لأنه قد حذفت منه الیاء التي هي صورة الهمزة، قال: وقد وجدت اِسرآءيلَ في بعض المصاحف المدنیة والعراقیة العُتق القدیمة بغیر الألف وإثباتها أکثر، انتهی. وجزم السیوطي بالإثبات وقال: ذلك لحذف یائه، والجزري أشار إلی الاختلاف برسم الألف بالصفرة وقرئ «اسرائل» بحذف الیاء وإثبات الهمزة فقط وبقلب الهمزة یاء، ووقع في قراءة أبي جعفر بتسهیل الهمزة كالیاء مع المدور ووافقه حمزة في الوقف، والرسم صالح للكل، وقرئ «اسرال» بحذفهما وإبقاء الألف فقط، كذا في البیضاوي، ولا یحتملها الرسم. --نثر المرجان، ج۱، ص۱۳۵و۱۳۶--)
--نثر المرجان، ج۱، ص۱۳۵و۱۳۶-- ذیل آیه ۴۰بقرة.

... وكذا لا ترسم (الهمزة) المفتوحة خطّاً إذا وقع بعدها ألف، ولا المكسورة إذا وقع بعدها یاء، ولا المضمومة إذا وقع بعدها واو، لئلا یجتمع فى الكتابة ألفان، ویاءان، وواوان... والمكسورة نحو: المستهزءین، والخاطین، ومتّكین، وإسراءیل، وشبهه. --مختصر التبیین، ج۲، ص۴۸ و۴۹--
حذف الألف بعد الراء من یبنى إسراءیل، وفیه خلاف كما تقدم. وأجمعوا على حذف صورة الهمزة وإثبات یاء واحدة بین الراء واللام. --مختصر التبیین، ج۲، ص۱۲۴--
واختلفت المصاحف في إسراءیل... ففي بعضها بالألف، وفي بعضها بغیر ألف. --مختصر التبیین، ج۲، ص۱۱۴--