اعلم ان الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة و متحركة ... و اما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً و وسطاً و طرفا. فاما التی تقع ابتداءً فانها ترسم بایّ حركة تحركت من فتح او كسر او ضم الفا لا غیر لانها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن و الساكن لا یقع اوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة و اقتصر علی الألف دون الیاء و الواو من حیث شاركت الهمزة فی المخرج و فارقت اختیهـا فی الخفّة و ذلك نحو «اَمر، و اخذ، و أتی، و احمد، و ایّوب، و اِبرهیم، و اسمعیل، و استحق، و الا، و اما، و اذ، و إِذا، و اُنزل، و املی، و اولئك، و اوحی» و شبهه و كذلك حُكمها اِن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو «سأَصرف، و فبأیّ، و افأنت، و بأنّه، و كأنّه، و كأیّن، و بایمن، و لِإِیلف قریش، و لَبِإِمام، و فِلأُمة، و سأُنزل، و لَأُقطّعنّ» وشبهه.
(المقنع، ص ۵۹ و ۶۰)

حدثنا خلف بن حمدان المقرئ قال: حدثنا أحمد بن محمد المكي قال: حدثنا علي بن عبد العزیز قال: حدثنا ابوعبید القاسم بن سلام قال: رأیت في الإمام مصحف عثمن بن عفان رضی الله عنه في البقرة «اهبطوا مصرا» (۶۱) بالألف ...
(المقنع، ص ۳۸)

بالألف في الآخر عوض التنوین، قال الداني: روی عن أبي عبید القاسم بن سلام قال: رأیت في الإمام مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه في البقرة: اٍّهبِطوا مِصرًا بالألف یعني منوّناً. أقول: وذلك إما علی إرادة بلد غیر معین فصرف لعدم العلمیة وإما علی إرادة البلد المعین وإنما صرف مع اجتماع التعریف والتأنیث لسكون وسطه مثل «نوح»، وفي مصحف عبدالله بن مسعود رضی الله عنه «مِصْرَ» بغیر تنوین وبه قرأ الأعمش كذا في الكشاف، وفیه أنه یخالف الرسم.
(نثر المرجان، ج۱، ص۱۵۳و۱۵۴)