و روی معلّی بن عیسی عن عاصم الجحدری قال «ابرهیم» فی البقرة بغیر یاء كذا وجد فی الامام و هو فی كل القرآن بالیاء.
(المقنع، ص۳۴)

اعلم ان الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة و متحركة ... و اما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً و وسطاً و طرفا. فاما التی تقع ابتداءً فانها ترسم بایّ حركة تحركت من فتح او كسر او ضم الفا لا غیر لانها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن و الساكن لا یقع اوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة و اقتصر علی الألف دون الیاء و الواو من حیث شاركت الهمزة فی المخرج و فارقت اختیهـا فی الخفّة و ذلك نحو «اَمر، و اخذ، و أتی، و احمد، و ایّوب، و اِبرهیم، و اسمعیل، و استحق، و الا، و اما، و اذ، و إِذا، و اُنزل، و املی، و اولئك، و اوحی» و شبهه و كذلك حُكمها اِن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو «سأَصرف، و فبأیّ، و افأنت، و بأنّه، و كأنّه، و كأیّن، و بایمن، و لِإِیلف قریش، و لَبِإِمام، و فِلأُمة، و سأُنزل، و لَأُقطّعنّ» وشبهه.
(المقنع، ص ۵۹ و ۶۰)

اخبرنی الخاقانی قال حدثنا الاصبهانی قال حدثنا الكسائی عن ابن الصباح قال قال محمد بن عیسی عن نصیر و هذا ما اختلف فیه اهل الكوفة و اهل البصره و اهل المدینة و اهل مدینة السلام و اهل الشام فی كتاب المصاحف كتبوا فی سورة البقرة الی آخرها فی بعض المصاحف «ابرهم» بغیر یاء و فی بعضها بالیاء قال ابو عمرو و بغیر یاء وجدت انا ذلك فی مصاحف اهل العراق فی البقرة خاصَّة و كذلك رسم فی مصاحف اهل الشام و قال معلّی بن عیسی الوراق عن عاصم الجحدری «ابرهم» فی البقرة بغیر یاء كذلك وجد فی الامام و حدثنا الخاقانی شیخنا قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علی بن عبدالعزیز قال حدثنا ابو عبید قال تتبعت رسمه فی المصاحف فوجدته كتب فی البقرة خاصّة «ابرهم» بغیر یاء.
(المقنع، ص ۹۲)

قال ابوعمرو واتّفق كتّاب المصاحف علی حذف الالف من الاسماء الاعجمیة المستعملة نحو: ابرهیم، و اسمعیل، و اسحق، و هرون، و عمرن، و لقمن و شبهها و كذا حذفوها من: سلیمن، و صلح، و ملك، و خلد  و لیست باعجمیة لما كثر استعمالها فاما ما لم یستعمل من الاعجمیة فانهم اثبتوا الالف فیه نحو: طالوت، و جالوت و یاجوج، و ماجوج و شبهها و رأیت المصاحف تختلف فی اربعة منها و هی: هاروت، ماروت، و هامان، و قارون ففی بعضها بالالف و فی بعضها بغیر الف و الاكثر علی اثبات الالف و فی كتاب هجاء السنة الذی رواه الغازی بن قیس الاندلسی عن اهل المدینة : هروت، و مروت، و قرون بغیر الف رسما لا ترجمة. و وجدت فی مصاحف اهل العراق «هامن» بالف بعد الهاء و فی كلها بغیر الف بعد المیم فاما «داود» فلم یختلفوا فی رسمه بالالف فی كل المصاحف لانهم قد حذفوا من هذا الاسم واوا فلم یحذفوا لذلك الالف منه و كذلك «اسراءیل» رسم بالالف ایضاً فی اكثر المصاحف لانه قد حذفت منه الیاء التی هی صورة الهمزة و قد وجدت ذلك فی بعض المصاحف المدنیّة و العراقیة العتق القدیمة بغیر الف و اثباتها اكثر.
(المقنع، ص ۲۱ و ۲۲)

و روی معلّی بن عیسی عن عاصم الجحدري قال: «ابرهیم» في البقرة بغیر یاء كذا وجد في الإمام وهو في كل القرآن بالیاء.
(المقنع، ص۳۴--
اعلم أن الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة ومتحركة ... وأما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً ووسطاً وطرفا. فأما التي تقع ابتداءً فإنها ترسم بأيّ حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم ألفا لا غیر لأنها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن والساكن لا یقع أوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة واقتصر علی الألف دون الیاء والواو من حیث شاركت الهمزة في المخرج وفارقت أختیهـا في الخفّة وذلك نحو: اَمر واخذ وأتی واحمد وایّوب واِبرهیم واسمعیل واستحق والا واما واذ وإِذا واُنزل واملی واولئك واوحی وشبهه، وكذلك حُكمها إن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو: سأَصرف وفبأیّ وافأنت وبأنّه وكأنّه وكأیّن وبایمن ولِإِیلف قریش ولَبِإِمام وفِلأُمة وسأُنزل ولَأُقطّعنّ وشبهه.
(المقنع، ص ۵۹ و۶۰)
أخبرني الخاقاني قال: حدثنا الإصبهاني قال: حدثنا الكسائي عن ابن الصباح قال: قال محمد بن عیسی عن نصیر: وهذا ما اختلف فیه أهل الكوفة وأهل البصره وأهل المدینة وأهل مدینة السلام وأهل الشام في كتاب المصاحف كتبوا في سورة البقرة الی آخرها في بعض المصاحف «ابرهم» بغیر یاء وفي بعضها بالیاء قال أبو عمرو: وبغیر یاء وجدت انا ذلك في مصاحف أهل العراق في البقرة خاصَّة وكذلك رسم في مصاحف أهل الشام وقال معلّی بن عیسی الوراق عن عاصم الجحدري «ابرهم» في البقرة بغیر یاء كذلك وجد في الإمام وحدثنا الخاقاني شیخنا قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا علي بن عبد العزیز قال: حدثنا أبو عبید قال تتبعت رسمه في المصاحف فوجدته كتب في البقرة خاصّة «ابرهم» بغیر یاء.
(المقنع، ص ۹۲)
قال أبو عمرو: واتّفق كتّاب المصاحف علی حذف الألف من الأسماء الأعجمیة المستعملة نحو: ابرهیم واسمعیل وإسحق وهرون وعمرن ولقمن وشبهها وكذا حذفوها من: سلیمن وصلح وملك وخلد ولیست بأعجمیة لما كثر استعمالها؛ فأما ما لم یستعمل من الأعجمیة فإنهم أثبتوا الألف فیه نحو: طالوت وجالوت ویاجوج وماجوج وشبهها. ورأیت المصاحف تختلف في أربعة منها وهي: هاروت وماروت وهامان وقارون ففي بعضها بالألف وفي بعضها بغیر ألف والأكثر علی إثبات الألف، وفي كتاب هجاء السنة الذی رواه الغازي بن قیس الأندلسي عن أهل المدینة: هروت ومروت وقرون بغیر ألف رسما لا ترجمة. ووجدت في مصاحف أهل العراق «هامن» بألف بعد الهاء وفي كلها بغیر ألف بعد المیم، فأما «داود» فلم یختلفوا في رسمه بالألف في كل المصاحف لأنهم قد حذفوا من هذا الاسم واوا فلم یحذفوا لذلك الألف منه وكذلك «اسراءیل» رسم بالألف أیضـاً في أكثر المصاحف لأنه قد حذفت منه الیاء التي هي صورة الهمزة وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنیّة والعراقیة العتق القدیمة بغیر ألف وإثباتها أكثر. --المقنع، ص ۲۱ و۲۲)

كما تقدم. --نثر المرجان، ج۱، ص۲۱۷
(
بحذف الألف التي بعد الراء بالاتفاق، قال الداني: اتفق كتّاب المصاحف علی حذف الألف من الأسماء الأعجمية المستعملة نحو «إبرهیم» إلی آخر ما قال، وأما الیاء بعد الهاء فقال الداني في باب ما اختلف فیه أهل الكوفة والبصرة والمدینة والشام في كتاب المصاحف: كتبوه في سورة البقرة في بعض المصاحف بغیر یاء وفي بعضها بیاء، قال: وأنا وجدته بغیر یاء في مصاحف أهل العراق في البقرة خاصة وكذلك رسم في مصاحف أهل الشام وروی عن معلی بن عیسی الوراق عن عاصم الجحدری في البقرة بغیر یاء وكذلك وجد في الإمام، وروی عن أبي عبید: تتبعت رسمه في المصاحف فوجدته في البقرة خاصة «ابرهم» بغیر یاء، انتهی. قال الشاطبي: قیل یاء ابرهیم محذوفة في المصحف الشامي والعراقی في سورة البقرة خاصة وأما إثباتها في جمیع القرآن فهو حسن لأنه الأصل، ونقل صاحب الخلاصة عن أبي منصور الماتریدي أنه قال في كتابه الإرشاد: إنه كتب «ابرهم» في سوره البقرة بدون الیاء لرعایة القراءتین الواقعتین في هذه السورة فإنّ ابن عامر قرأها «ابرهام» بالألف بعد الهاء وفي باقي القرآن بإثبات الیاء. أقول: فیه نظر لأنّ الجزري صرح في النشر بأنهم اختلفوا في ثلاثة وثلاثین موضعا منها خمسة عشر موضعا في البقرة وثلاثة وهي الأخیرة في النساء وواحد وهو الأخیر في الأنعام واثنان وهما الأخیران في التوبة وواحد في ابرهیم واثنان في النحل وثلاثة في مریم وواحد وهو الأخیر في العنكبوت وواحد في الشوری وواحد في الذاریات وواحد في النجم وواحد في الحدید وواحد وهو الأول في الممتحنة، فروی هشام من جمیع طرقه «ابرهام» بالألف في المواضع المذكوره واختلف عن ابن ذكوان فروی النقاش عن الأخفش عنه بالیاء وروی الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان بالألف، انتهی. فلا یستقیم تخصیص صاحب الخلاصة نقلا عن أبي منصور قراءة ابن عامر بسورة البقرة أللهم إلا علی ما روی بعض العراقیین عن الأخفش الألف في البقرة خاصة وهي روایة المغاربة قاطبة وبعض المشارقة عن ابن الأخرم عن الأخفش، ثم قال الجزري: وجه خصوصیة المواضع الثلاثة والثلاثین أنها كتبت في المصاحف الشامية بحذف الیاء منها خاصة، قال: وكذلك رأیتها في المصحف المدني وكتبب في بعضها في سورة البقرة خاصة وفي الاحتجاج أن اسم «ابرهیم» في القرآن تسعة وستون منها ثلاثة وثلاثون «ابرهام» بالألف في قراءة ابن عامر وستة وثلاثون «ابرهیم» بالیاء والعلة فیه اتباع المصحف فما كتب بلا یاء قراءة ابن عامر بالألف فإنّ حذف الألف شائع للاختصار وما كتب بالیاء قرأه بالیاء وكلاهما لغتان فاشیتان، ونقل في الاحتجاج عن الكسائي: العرب تقول «ابرهام» و«ابرهیم» و«اسرال» و«اسرائل» بالألف والیاء. أقول: خلص الكلام أن الروایات قد تظافرت في كتابتها بغیر الیاء في سورة البقرة وفیها موافقة للإمام فیجب الاتباع وهكذا رسم الجزري في مصحفه وأما في بقیة المواضع الثلاثة والثلاثین فالكاتب علی الخیار وسنشیر إلیه في مواقعها إن شاء الله تعالی.
--نثر المرجان، ج۱، ص۲۱۲و۲۱۳و۲۱۴) ذیل آیه۱۲۴بقر ة.