واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد واو الجمع في أصلین مطّردین وأربعة أحرف: فأما الأصلان فهما جاءو وباءو حیث وقعا؛ وأما الأحرف الأربعة فأولها في البقرة فان فاءو وفي الفرقان وعتو عتوّا كبیرا وفي سبإ والذین سعو فی ءایتنا وفي الحشر والذین تبوّءو الدار، وكذلك حذفت الألف بعد الواو الأصلیة في موضع واحد وهو قوله في النساء فاولئك عسى الله ان یعفو عنهم لا غیر وأثبتت بعد هذه المواضع الألف بعد واو الجمع وواو الأصل التي في الفعل في جمیع القرآن نحو: ءامنوا وكفروا ونسوا الله ولا تدعوا وإذا دعوا واساءوا واشتروا واعتدوا وءاذوا وغدوا واتقوا ولوّوا وولَّوا وءاووا وتدعوا وترجوا وفلا یربوا ولیربوا وانما اشكوا ولیبلوا واو یعفوا ولن ندعوا وما كان مثله حیث وقع وسواء كان الفعل الذي الواو فیه لام في موضع نصب أو رفع لوقوع الواو طرفا في الجمیع. --المقنع، ص۲۶ و۲۷--

بإثبات همزة الوصل وبحذف صورة الهمزة المفتوحة المتوسطة بعد المیم علی الأكثر خلاف القیاس قال الداني ورأیت أكثر مصاحف أهل المدینة والعراق قد اتفقت علی حذف الألف التي هي صورة الهمزة في یونس من قوله اطْمَئَنَّوْا بها وقال الشاطبي جُل العراق علی أن لا صورة للهمزة وقال الجزري في النشر واختلف في الهمزه المفتوحة بعد الفتح في اطمئوا أعني التي قبل النون فرسمت في بعض المصاحف بالألف علی القیاس وحذفت في أكثرها علی غیر قیاس تخفيفا واختصارا إذ كان موضعها معلوما ثم هو بوضع مجعودة بعد المیم موضع الهمزة لتدل علیها وبزیادة الألف بعد واو الجمع. --نثر المرجان، ج۳، صص۹ و۱۰--