اعلم أن الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة ومتحركة... وأما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً ووسطاً وطرفا. فأما التي تقع ابتداءً فإنها ترسم بأيّ حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم ألفا لا غیر لأنها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن والساكن لا یقع أوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة واقتصر علی الألف دون الیاء والواو من حیث شاركت الهمزة في المخرج وفارقت أختیهـا في الخفّة وذلك نحو: اَمر واَخذ واَتی واَحمد واَیّوب واِبرهیم واِسمعیل واِسحق واِلا واِما واِذ واِذا واُنزل واُملی واُولئك واوحی وشبهه وكذلك حُكمها إن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو: ساَصرف وفباَیّ واَفاَنت وباَنّه وكاَنّه وكاَیّن وبایمن ولِایلف قریش ولَباِمام وفلاُمه وساُنزل ولَاُقطّعنّ وشبهه. --المقنع، ص۵۹ و۶۰--
اعلم أن المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل وسواء اتّصل ذلك بضمیر أو لم یتّصل أو لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو: الموتی والسلوی و... وشبهه إلا في أصل مطّرد وسبعة أحرف فإن المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف، فالأصل المطرد هو ما وقع قبل الیاء فیه یاء أخری... وأما السبعة الأحرف فأولها في إبرهیم ومن عصانی (۳۶) وفي سبحان اِلی المسجد الاَقصا (۱) وفي الحج اَنه من تولاّه (۴) وفي القصص (۲۰) ویس (۲۰) من اَقصا المدینة وفي الفتح سیماهم (۲۹) وفي الحاقة طغا الماء (۱۱) ورسم ذلك كذلك علی مراد التفخیم. --المقنع، ص۶۳ و۶۴--
أخبرنا الخاقاني قال حدثنا الأصبهاني قال حدثنا الكسائي قال حدثنا ابن الصباح قال قال محمد بن عیسی عن نصیر وهذه حروف مصاحف أهل العراق التي اجتمعوا علیها: في آل عمران ... وفي المائدة فسوف یأتی الله (۵۴) بالیاء قال أبو عمرو وكذلك جاء في الروایة بغیر یاء بعد التاء وذلك غلط لا شك فیه لأنه فعل مرفوع وعلامة رفعه إثبات الیاء في آخره ولا خلاف بین مصاحف أهل الأمصار في ذلك وقد تأملته أنا في مصاحف أهل العراق وغیرها فوجدته كذلك. --المقنع، ص۹۹ و۱۰۰--