واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد واو الجمع في أصلین مطّردین وأربعة أحرف: فأما الأصلان فهما جاءو وباءو حیث وقعا؛ وأما الأحرف الأربعة فأولها في البقرة فان فاءو وفي الفرقان وعتو عتوّا كبیرا وفي سبإ والذین سعو فی ءایتنا وفي الحشر والذین تبوّءو الدار، وكذلك حذفت الألف بعد الواو الأصلیة في موضع واحد وهو قوله في النساء فاولئك عسى الله ان یعفو عنهم لا غیر وأثبتت بعد هذه المواضع الألف بعد واو الجمع وواو الأصل التي في الفعل في جمیع القرآن نحو: ءامنوا وكفروا ونسوا الله ولا تدعوا واذا دعوا واساءوا واشتروا واعتدوا وءاذوا وغدوا واتقوا ولوّوا وولَّوا وءاووا وتدعوا وترجوا وفلا یربوا ولیربوا وانما اشكوا ولیبلوا واو یعفوا ولن ندعوا وما كان مثله حیث وقع وسواء كان الفعل الذي الواو فیه لام في موضع نصب أو رفع لوقوع الواو طرفا في الجمیع. --المقنع، ص۲۶ و۲۷--
... وكذلك زیدت الألف بعد الواو في قوله عز وجل الربوا في جمیع القرآن وفي قوله اِن امرؤا هلك (۱۷۶) في النساء وكذلك زیدت في نحو قوله یعبؤا وتفتؤا ولا تظمؤا ویبدؤا والضعفؤا واِنّا بُرَءؤا وشبهه مما رسمت الهمزة المتطرفة المضمومة فیه واوا علی مراد الوصل للمشابهة التي بین هذه الواو في هذه المواضع وبین واو الجمع وواو الأصل في الفعل من حیث وقعت طرفا كهنّ. --المقنع، ص۴۲--
ذكر الضُعَفؤا: قال محمد والضعفٰـؤا في موضع الرفع فیه واو حیث وقع. قال أبو عمرو فیدخل في ذلك الحرف الذي في إبرهیم (۲۱) والذي في المؤمن (۴۷) وقد خالفه أبو جعفر الخزاز فقال الضعفٰـؤا بالواو. وحرفٌ في إبرهیم فقال الضعفؤا وفي كتاب الغازي بن قیس الحرفان بالواو والأَلف. --المقنع، ص ۵۸--