وما يضل به إلا الفاسقين فيه تقديرات ثلاثة: إن قدرت الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه مبتدأ وجعلت خبره أولئك هم الخاسرون كان إلا الفاسقين قطعًا تامًا، وإن قدرت الذين في موضع نصب بمعنى أعني أو في موضع رفع على إضمار مبتدأ كان إلا الفاسقين قطعًا كافيًا، وإن قدرت الذين نعت للفاسقين لم يكن إلا الفاسقين قطعًا تامًا ولا كافيًا. --القطع والائتناف، ص۴۸--

إلا الفاسقين كاف. --المكتفى في الوقف والابتدا، ص۲۰--

الفَاسِقِینَ- لا: لأنّ الذین صفتهم. --كتاب الوقف و الابتدا، ص۱۳۰--

كثيراً الثاني (حسن) وكذا الفاسقين على وجه وذلك ان في الذين الحركات الثلاث الجر من ثلاثة أوجه كونه صفة ذم للفاسقين أو بدلاً منهم أو عطف بيان والنصب من وجه واحد وهو كونه مفعولاً لفعل محذوف والرفع من وجهين كونه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ والخبر جملة أولئك هم الخاسرون فإن رفع بالابتداء كان الوقف على الفاسقين تاماً لعدم تعلق ما بعده بما قبله لا لفظاً ولا معنى وإن رفع خبر مبتدأ أي هم الذين كان كافياً وإن نصب بتقدير أعني كان حسناً وليس بوقف إن نصب صفة للفاسقين أو بدلاً منهم أو عطف بيان ومن حيث كونه رأس آية يجوز. --منار الهدی، ج۱، ص۹۰--  

في (الذين) أربعة أوجه: الخفض على النعت لـ الفاسقين. والنصب والرفع على الذم لهم. فعلى هؤلاء الأوجه لا يتم الوقف على الفاسقين. والوجه الرابع أن ترفعهم بما عاد من قوله: أولئك هم الخاسرون فعلى هذا المذهب يتم الوقف على الفاسقين. --إيضاح الوقف والابتداء، ج۱، ص۵۰۹--