«فمنع» سببیة، وقوله «للالتباس» نقل عن الناظم أنه قال: لیس هو تعلیلاً لمالک ولا من کلامه وإنما ذلک تبرع تبرعت به وأَخذته من کلام الحافظ فی المحکم حیث لم یستجز نقط المصاحف بالسواد من الحبر وغیره ونهی عنه، لأن السواد یحدث فیه تخلیطاً اهـ کلام الناظم. و علیه فقوله «منع» مبنی للنائب «والنقط» نائب فاعله، والمانع هو الحافظ الذاتی فی المحکم لا مالک. وإنما لم یجعل الناظم قوله «للالتباس» علة لمنع مالک النقط لأنه لیس فی جواب مالک ما یدل علیه. وقول الناظم «للاتباع» بعطع الهمزة مصدر «أَتبع» بمعنی أتبع بوصل الهمزة. و «إذ» فی قوله «إذ منع» للتعلیل. و «یحدثا» بضم الیاءِ من «أحدث» الرباعی وألفه للإطلاق کألف «أُحدثا» ثم قال:
(۲۷) وَوَضَـــعَ النـَّـــاسُ عَـلَــیْـــهِ کُـتـُـبَـــا
کُـــلُّ یُبیـــنُ عَنْـــهُ کَیْـــفَ کُتِبـَــا
(۲۸) أَجَلُّـهَـــا فـَـاعلَـــمِ کِتــابُ المُــقنِـــعِ
فَـقَــد أَتـــی فِیـــهِ بِنـَـــصٍّ مُقنـــعِ
أَخبر انَّ النَّاس ـ أَی العلماء المعتنین برسم القرءان ـ وضعوا ـ أی صنفوا ـ کتباً تکلموا فیها علی المرسوم الذی جعله سیدنا عثمان فی المصاحف أًصلاً متبعاً، کل واحد من أولئک الناس یبین عن المرسوم کیف کتب أی یخبر عن کیفیة کتابته من حذف وإثبات و نقص و زیادة و قطع و وصل ونحو ذلک. إلا أَنَّ بعض ذلک تلقوه عن المصاحف العثمانیة کما تقدم، وبعضه من مصاحف الأمصار المظنون بکل واحد منها متابعة مصحف مصره کما تقدم أَیضاً. والضمیر فی قوله «أَجلها» یعود علی الکتب المتقدمة أی أَجل تلک الکتب الموضوعة فی الرسم وأَعظمها فائدة. وصحة الکتاب المسمی بالمقنع لأنه أتی فیه مؤَلفه بنص ـ أی بلفظ ـ صریح مقنع أَی کافٍ لمن اقتصر علیه. وکتاب المقنع الذی عناه الناظم هو المقنع الکبیر وهو مفید فی الرسم وعلیه اعتمد کثیر ممن اعتنی بعلم القرءان، والمقنع الصغیر نحو نصفه و کلاهما من تآلیف الحافظ أبی عمرو عثمان بن سعید بن عثمان بن عمر الأموی مولاهم المعروف فی زمانه بابن الصیر فی و بعد ذلک بالدانی، ولد بقرطبة ثم انتقل منها إلی دانیة فنسب إلیها ویکنی أبا عمرو، وکان رحمه الله دیِّنا و رعاً کثیر البرکة مجاب الدعوة مالکی المذهب، سمع من أَبی الحسن القابسی وابن أَبی زمنین وخلق کثیر، وأَخذ عنه أُناس کثیرون بالأندلس وغیرها منهم أَبو داود والمغامی وغیرهما، وکان یقال: أَبو عمرو الدانی قاریء الاندلس، وأَبو الولید الباجی فقیهها، وأَبو عمرو بن عبد البر محدثها.
قال اللبیب فی شرح العقیلة: رأَیت لأبی عمرو الدانی مائة وعشرین تألیفاً منها أَحد عشر فی الرسم، أًصغرها جرماً کتاب المقنع. قال: وسمعت من یوثق به من أَصحابنا أَن له مائة ونیفاً وثلاثین تألیفاً فی علم القرءان من قراءة ورسم و ضبط وتفسیر وغیر ذلک.

«فمنع» سببیة، وقوله «للالتباس» نقل عن الناظم أنه قال: لیس هو تعلیلاً لمالک ولا من کلامه وإنما ذلک تبرع تبرعت به وأَخذته من کلام الحافظ فی المحکم حیث لم یستجز نقط المصاحف بالسواد من الحبر وغیره ونهی عنه، لأن السواد یحدث فیه تخلیطاً اهـ کلام الناظم. و علیه فقوله «منع» مبنی للنائب «والنقط» نائب فاعله، والمانع هو الحافظ الذاتی فی المحکم لا مالک. وإنما لم یجعل الناظم قوله «للالتباس» علة لمنع مالک النقط لأنه لیس فی جواب مالک ما یدل علیه. وقول الناظم «للاتباع» بعطع الهمزة مصدر «أَتبع» بمعنی أتبع بوصل الهمزة. و «إذ» فی قوله «إذ منع» للتعلیل. و «یحدثا» بضم الیاءِ من «أحدث» الرباعی وألفه للإطلاق کألف «أُحدثا» ثم قال:
(۲۷) وَوَضَـــعَ النـَّـــاسُ عَـلَــیْـــهِ کُـتـُـبَـــا
کُـــلُّ یُبیـــنُ عَنْـــهُ کَیْـــفَ کُتِبـَــا
(۲۸) أَجَلُّـهَـــا فـَـاعلَـــمِ کِتــابُ المُــقنِـــعِ
فَـقَــد أَتـــی فِیـــهِ بِنـَـــصٍّ مُقنـــعِ
أَخبر انَّ النَّاس ـ أَی العلماء المعتنین برسم القرءان ـ وضعوا ـ أی صنفوا ـ کتباً تکلموا فیها علی المرسوم الذی جعله سیدنا عثمان فی المصاحف أًصلاً متبعاً، کل واحد من أولئک الناس یبین عن المرسوم کیف کتب أی یخبر عن کیفیة کتابته من حذف وإثبات و نقص و زیادة و قطع و وصل ونحو ذلک. إلا أَنَّ بعض ذلک تلقوه عن المصاحف العثمانیة کما تقدم، وبعضه من مصاحف الأمصار المظنون بکل واحد منها متابعة مصحف مصره کما تقدم أَیضاً. والضمیر فی قوله «أَجلها» یعود علی الکتب المتقدمة أی أَجل تلک الکتب الموضوعة فی الرسم وأَعظمها فائدة. وصحة الکتاب المسمی بالمقنع لأنه أتی فیه مؤَلفه بنص ـ أی بلفظ ـ صریح مقنع أَی کافٍ لمن اقتصر علیه. وکتاب المقنع الذی عناه الناظم هو المقنع الکبیر وهو مفید فی الرسم وعلیه اعتمد کثیر ممن اعتنی بعلم القرءان، والمقنع الصغیر نحو نصفه و کلاهما من تآلیف الحافظ أبی عمرو عثمان بن سعید بن عثمان بن عمر الأموی مولاهم المعروف فی زمانه بابن الصیر فی و بعد ذلک بالدانی، ولد بقرطبة ثم انتقل منها إلی دانیة فنسب إلیها ویکنی أبا عمرو، وکان رحمه الله دیِّنا و رعاً کثیر البرکة مجاب الدعوة مالکی المذهب، سمع من أَبی الحسن القابسی وابن أَبی زمنین وخلق کثیر، وأَخذ عنه أُناس کثیرون بالأندلس وغیرها منهم أَبو داود والمغامی وغیرهما، وکان یقال: أَبو عمرو الدانی قاریء الاندلس، وأَبو الولید الباجی فقیهها، وأَبو عمرو بن عبد البر محدثها.
قال اللبیب فی شرح العقیلة: رأَیت لأبی عمرو الدانی مائة وعشرین تألیفاً منها أَحد عشر فی الرسم، أًصغرها جرماً کتاب المقنع. قال: وسمعت من یوثق به من أَصحابنا أَن له مائة ونیفاً وثلاثین تألیفاً فی علم القرءان من قراءة ورسم و ضبط وتفسیر وغیر ذلک.