مع حذف الألف بعدها، ورسمه بألف ثابتة بعد الیاء، وعلی الوجه الأخیر العمل عندنا. وأما لفظ (یحیی) المبدوء بالیاء فنحو ما فی «الأنعام» (ویحیی وعیسی وإلیاس) [۸۵] وما فی «الأنفال» (ویحیی من حیی) [۴۲] وما فی «طه» و «سبح» (لا یموت فیها ولا یحیی) [طه: ۷۴] وقد رسم ألفه بالیاء باتفاق المصاحف. وظاهر إطلاق الناظم أنه لا فرق فی رسم ألف (یحیی) یاء بین أن یکون اسماً علماً أو فعلاً وبه صرح الشیخان وهو مذهب أهل المصاحف. وذهب النحاة إلی أنه لا یرسم بالیاء إلا العلم. وقوله و «لفظ یحیی» بالنصب عطف علی قوله و «سقیاها» المنصوب علی الاستثناء بإلا وواو و «سقیاها» من لفظ القرءان. ثم قال:
(۳۹۴) کَحَذْفِهِمْ هُدَایَ مَعْ مَحْیَایَ
وَحَذْفِهِمْ بَشْرَایَ مَعْ مَثْوَایَ
لما ذکر أن لفظ (وسقیاها) حذف ألفه عن بعض کتاب المصاحف دون بعض آخر، شبه هذا الحکم الذی ذکره للفظ (سقیاها) وهو الحذف عن بعض دون آخر بحکم أربع کلمات لیفید ثبوته لها کما هو ثابت للفظ (وسقیاها) ، فالضمیر فی قوله «کحذفهم» یعود علی بعض کتاب المصاحف المتقدم فی قوله «وعن بعض حذف» ولا یعود علی جمیعهم لأن الحذف فی الکلمات الأربع للبعض دون الکل. والکلمات الأربع هی: (هدای) فی «البقرة» (فمن تبع هدای) [۳۸] وفی «طه» (فمن اتبع هدای) [۱۲۳] و (محیای) فی «الأنعام» (إن صلاتی ونسکی ومحیای) [۱۶۲] و (بشرای) فی «یوسف» (یا بشرای هذا غلام) [۱۹] و (مثوای) فیها أیضاً (إنه ربی أحسن مثوای) [۲۳] وقد ذکر الشیخان أن الکلمات الأربع رسمت فی بعض المصاحف بغیر یاء ولا ألف، وفی بعضها بإثبات الألف. وکلام أبی عمرو یقتضی ترجیح الحذف فی (بشرای) والإثبات فی الثلاثة الأخری. واختار أبو داود فی (محیای) و (بشرای) و (مثوای) الحذف، واختلف اختیاره فی (هدای) فختار فیه مرة الحذف ومرة الإثبات، والعمل عندنا علی الحذف فی (بشرای) وعلی الإثبات فی الثلاثة الأخری. وقوله «كحذفهم» خبر مبتدأ محذوف تقدیره وذلک. ثم قال:
(۳۹۵) وَحَذَفُوا لَدَی خَطَایَا کُلُّهُمْ
مَا بَعْدَ یَاءِ ثُــمَّ قَبْلُ جُلُّهُمْ
أخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن کتاب المصاحف حذفو کلهم فی (خطایا) الألف الواقع بعد الیاء، وأن جلهم أی أکثرهم حذفوا الألف الواقع قبل الیاء وذلک فی «البقرة» (نغفر لکم خطایاکم) [۵۸] وفی «طه» (لیغفر لنا خطایانا) [۷۳] وفی «الشعراء» (أن یغفر لنا ربنا خطایانا) [۵۱] وفی «العنکبوت» (ولنحمل خطایاکم وما هم بحاملین من خطایاهم من شیء) [۱۲] وما ذکره الناظم

مع حذف الألف بعدها، ورسمه بألف ثابتة بعد الیاء، وعلی الوجه الأخیر العمل عندنا. وأما لفظ (یحیی) المبدوء بالیاء فنحو ما فی «الأنعام» (ویحیی وعیسی وإلیاس) [۸۵] وما فی «الأنفال» (ویحیی من حیی) [۴۲] وما فی «طه» و «سبح» (لا یموت فیها ولا یحیی) [طه: ۷۴] وقد رسم ألفه بالیاء باتفاق المصاحف. وظاهر إطلاق الناظم أنه لا فرق فی رسم ألف (یحیی) یاء بین أن یکون اسماً علماً أو فعلاً وبه صرح الشیخان وهو مذهب أهل المصاحف. وذهب النحاة إلی أنه لا یرسم بالیاء إلا العلم. وقوله و «لفظ یحیی» بالنصب عطف علی قوله و «سقیاها» المنصوب علی الاستثناء بإلا وواو و «سقیاها» من لفظ القرءان. ثم قال:
(۳۹۴) کَحَذْفِهِمْ هُدَایَ مَعْ مَحْیَایَ
وَحَذْفِهِمْ بَشْرَایَ مَعْ مَثْوَایَ
لما ذکر أن لفظ (وسقیاها) حذف ألفه عن بعض کتاب المصاحف دون بعض آخر، شبه هذا الحکم الذی ذکره للفظ (سقیاها) وهو الحذف عن بعض دون آخر بحکم أربع کلمات لیفید ثبوته لها کما هو ثابت للفظ (وسقیاها) ، فالضمیر فی قوله «کحذفهم» یعود علی بعض کتاب المصاحف المتقدم فی قوله «وعن بعض حذف» ولا یعود علی جمیعهم لأن الحذف فی الکلمات الأربع للبعض دون الکل. والکلمات الأربع هی: (هدای) فی «البقرة» (فمن تبع هدای) [۳۸] وفی «طه» (فمن اتبع هدای) [۱۲۳] و (محیای) فی «الأنعام» (إن صلاتی ونسکی ومحیای) [۱۶۲] و (بشرای) فی «یوسف» (یا بشرای هذا غلام) [۱۹] و (مثوای) فیها أیضاً (إنه ربی أحسن مثوای) [۲۳] وقد ذکر الشیخان أن الکلمات الأربع رسمت فی بعض المصاحف بغیر یاء ولا ألف، وفی بعضها بإثبات الألف. وکلام أبی عمرو یقتضی ترجیح الحذف فی (بشرای) والإثبات فی الثلاثة الأخری. واختار أبو داود فی (محیای) و (بشرای) و (مثوای) الحذف، واختلف اختیاره فی (هدای) فختار فیه مرة الحذف ومرة الإثبات، والعمل عندنا علی الحذف فی (بشرای) وعلی الإثبات فی الثلاثة الأخری. وقوله «كحذفهم» خبر مبتدأ محذوف تقدیره وذلک. ثم قال:
(۳۹۵) وَحَذَفُوا لَدَی خَطَایَا کُلُّهُمْ
مَا بَعْدَ یَاءِ ثُــمَّ قَبْلُ جُلُّهُمْ
أخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن کتاب المصاحف حذفو کلهم فی (خطایا) الألف الواقع بعد الیاء، وأن جلهم أی أکثرهم حذفوا الألف الواقع قبل الیاء وذلک فی «البقرة» (نغفر لکم خطایاکم) [۵۸] وفی «طه» (لیغفر لنا خطایانا) [۷۳] وفی «الشعراء» (أن یغفر لنا ربنا خطایانا) [۵۱] وفی «العنکبوت» (ولنحمل خطایاکم وما هم بحاملین من خطایاهم من شیء) [۱۲] وما ذکره الناظم