- مقدمة [مجمع الملك فهد] مختصر التبيين لهجاء التنزيل (1)
- شكر مختصر التبيين لهجاء التنزيل (3)
- مقدمة الدراسة مختصر التبيين لهجاء التنزيل (5)
- قسم الدراسة مختصر التبيين لهجاء التنزيل (21)
- مختصر التبيين لهجاء التنزيل (374)
- فهرس محتويات الدراسة مختصر التبيين لهجاء التنزيل (407)
- المجلد الثانی مختصر التبيين لهجاء التنزيل (1)
- المجلد الثالث مختصر التبيين لهجاء التنزيل (431)
- المجلد الرابع مختصر التبيين لهجاء التنزيل (825)
- المجلد الخامس مختصر التبيين لهجاء التنزيل (1203)
This is where your will put whatever you like...
الخمس الثاني($رأس الآية ۱۵ الزمر.$)، وهجاؤه مذكور($بعدها في ق: «كله» وبعدها في هـ: «كله فيما سلف».$).
ثم قال تعالى: «والذينَ اَجتَنَبُوا الطَّغُوتَ أن يَّعبُدُوها»($ من الآية ۱۶ الزمر.$) إلى قوله: «الاَلبَبِ» رأس العشرين آية($سقطت من: هـ.$)، وفي هذا($في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.$) الخمس من الهجاء: «فَبَشِّر عِبادِ* الذينَ» بالدال من غير ياء بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف($ذكرها أبو عمرو عن ابن الأنباري في باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها، وتقدم في موضعين أثبتوا فيهما الياء في الآية ۵۶ العنكبوت، وفي الآية ۵۰ في الزمر هنا واختلف في موضع الزخرف في الآية ۶۸، وتقدم عند قوله: يعبادى الذين ءامنوا في الآية ۵۶ العنكبوت.$)، واختلف القراء فيه، فقرئ بياء مفتوحة، في الوصل، وساكنة في الوقف، وقرئ بحذف الياء على حال الرسم($قرأ السوسي عن أبي عمرو بإثباتها في الحالين مفتوحة وصلا، وساكنة وقفا، وله حذفها في الحالين، وله إثباتها مفتوحة وصلا، وحذفها وقفا، وقرأ يعقوب بإثباتها وقفا لا وصلا، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: التيسير ۱۸۹ النشر ۲/ ۳۶۴ إتحاف ۲/ ۴۲۸ البدور ۲۷۳ المهذب ۲/ ۱۸۸.$).
و«يَنَبيعَ» بغير ألف($انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ۱۲۶ تنبيه العطشان ۱۰۱ فتح المنان ۷۳.$)، وكذا «اَلوَنُهُ»($ تقدم عند قوله: مختلفا ألونه في الآية ۱۳ النحل.$) و«حُطَماً»($ لم يذكره أبو عمرو الداني وانفرد بحذف الألف أبو داود. انظر: التبيان ۱۲۶ تنبيه العطشان ۱۰۱ فتح المنان ۷۳.$) [وفيه:
ثم قال تعالى: «والذينَ اَجتَنَبُوا الطَّغُوتَ أن يَّعبُدُوها»($ من الآية ۱۶ الزمر.$) إلى قوله: «الاَلبَبِ» رأس العشرين آية($سقطت من: هـ.$)، وفي هذا($في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.$) الخمس من الهجاء: «فَبَشِّر عِبادِ* الذينَ» بالدال من غير ياء بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف($ذكرها أبو عمرو عن ابن الأنباري في باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها، وتقدم في موضعين أثبتوا فيهما الياء في الآية ۵۶ العنكبوت، وفي الآية ۵۰ في الزمر هنا واختلف في موضع الزخرف في الآية ۶۸، وتقدم عند قوله: يعبادى الذين ءامنوا في الآية ۵۶ العنكبوت.$)، واختلف القراء فيه، فقرئ بياء مفتوحة، في الوصل، وساكنة في الوقف، وقرئ بحذف الياء على حال الرسم($قرأ السوسي عن أبي عمرو بإثباتها في الحالين مفتوحة وصلا، وساكنة وقفا، وله حذفها في الحالين، وله إثباتها مفتوحة وصلا، وحذفها وقفا، وقرأ يعقوب بإثباتها وقفا لا وصلا، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: التيسير ۱۸۹ النشر ۲/ ۳۶۴ إتحاف ۲/ ۴۲۸ البدور ۲۷۳ المهذب ۲/ ۱۸۸.$).
و«يَنَبيعَ» بغير ألف($انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ۱۲۶ تنبيه العطشان ۱۰۱ فتح المنان ۷۳.$)، وكذا «اَلوَنُهُ»($ تقدم عند قوله: مختلفا ألونه في الآية ۱۳ النحل.$) و«حُطَماً»($ لم يذكره أبو عمرو الداني وانفرد بحذف الألف أبو داود. انظر: التبيان ۱۲۶ تنبيه العطشان ۱۰۱ فتح المنان ۷۳.$) [وفيه:
الخمس الثاني($رأس الآية ۱۵ الزمر.$)، وهجاؤه مذكور($بعدها في ق: «كله» وبعدها في هـ: «كله فيما سلف».$).
ثم قال تعالى: «والذينَ اَجتَنَبُوا الطَّغُوتَ أن يَّعبُدُوها»($ من الآية ۱۶ الزمر.$) إلى قوله: «الاَلبَبِ» رأس العشرين آية($سقطت من: هـ.$)، وفي هذا($في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.$) الخمس من الهجاء: «فَبَشِّر عِبادِ* الذينَ» بالدال من غير ياء بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف($ذكرها أبو عمرو عن ابن الأنباري في باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها، وتقدم في موضعين أثبتوا فيهما الياء في الآية ۵۶ العنكبوت، وفي الآية ۵۰ في الزمر هنا واختلف في موضع الزخرف في الآية ۶۸، وتقدم عند قوله: يعبادى الذين ءامنوا في الآية ۵۶ العنكبوت.$)، واختلف القراء فيه، فقرئ بياء مفتوحة، في الوصل، وساكنة في الوقف، وقرئ بحذف الياء على حال الرسم($قرأ السوسي عن أبي عمرو بإثباتها في الحالين مفتوحة وصلا، وساكنة وقفا، وله حذفها في الحالين، وله إثباتها مفتوحة وصلا، وحذفها وقفا، وقرأ يعقوب بإثباتها وقفا لا وصلا، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: التيسير ۱۸۹ النشر ۲/ ۳۶۴ إتحاف ۲/ ۴۲۸ البدور ۲۷۳ المهذب ۲/ ۱۸۸.$).
و«يَنَبيعَ» بغير ألف($انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ۱۲۶ تنبيه العطشان ۱۰۱ فتح المنان ۷۳.$)، وكذا «اَلوَنُهُ»($ تقدم عند قوله: مختلفا ألونه في الآية ۱۳ النحل.$) و«حُطَماً»($ لم يذكره أبو عمرو الداني وانفرد بحذف الألف أبو داود. انظر: التبيان ۱۲۶ تنبيه العطشان ۱۰۱ فتح المنان ۷۳.$) [وفيه:
ثم قال تعالى: «والذينَ اَجتَنَبُوا الطَّغُوتَ أن يَّعبُدُوها»($ من الآية ۱۶ الزمر.$) إلى قوله: «الاَلبَبِ» رأس العشرين آية($سقطت من: هـ.$)، وفي هذا($في ق: «وفيه من الهجاء» وما بينهما ساقط.$) الخمس من الهجاء: «فَبَشِّر عِبادِ* الذينَ» بالدال من غير ياء بعدها، واجتمعت على ذلك المصاحف($ذكرها أبو عمرو عن ابن الأنباري في باب ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها، وتقدم في موضعين أثبتوا فيهما الياء في الآية ۵۶ العنكبوت، وفي الآية ۵۰ في الزمر هنا واختلف في موضع الزخرف في الآية ۶۸، وتقدم عند قوله: يعبادى الذين ءامنوا في الآية ۵۶ العنكبوت.$)، واختلف القراء فيه، فقرئ بياء مفتوحة، في الوصل، وساكنة في الوقف، وقرئ بحذف الياء على حال الرسم($قرأ السوسي عن أبي عمرو بإثباتها في الحالين مفتوحة وصلا، وساكنة وقفا، وله حذفها في الحالين، وله إثباتها مفتوحة وصلا، وحذفها وقفا، وقرأ يعقوب بإثباتها وقفا لا وصلا، والباقون بحذفها في الحالين. انظر: التيسير ۱۸۹ النشر ۲/ ۳۶۴ إتحاف ۲/ ۴۲۸ البدور ۲۷۳ المهذب ۲/ ۱۸۸.$).
و«يَنَبيعَ» بغير ألف($انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو الداني. انظر: التبيان ۱۲۶ تنبيه العطشان ۱۰۱ فتح المنان ۷۳.$)، وكذا «اَلوَنُهُ»($ تقدم عند قوله: مختلفا ألونه في الآية ۱۳ النحل.$) و«حُطَماً»($ لم يذكره أبو عمرو الداني وانفرد بحذف الألف أبو داود. انظر: التبيان ۱۲۶ تنبيه العطشان ۱۰۱ فتح المنان ۷۳.$) [وفيه:
