«أَصطَفَى البَناتِ»($ في الآية ۱۵۳ الصافات وألحقت في حاشية: أ.$) في الزمر: «لاَّصطَفى مِمَّا يَخلُقُ»($ في الآية ۵ الزمر.$).
«إِلهَكَ» و«وَ إِلهَ» و«إلهاً» بحذف الألف بين اللام والهاء، في الثلاث كلم($وحيث ما وقع باتفاق الكتاب والرواة، ذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي، واجتمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ۱۷ الوسيلة ۵۶ الدرة ۳۱ التبيان ۸۹ تنبيه العطشان ۷۴.$) و«إبرهِيمَ وإسمعِيلَ وإِسحقَ» بحذف الألف في كل ذلك، وقد ذكر($تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ۲۸.$).
ثم قال تعالى: «تلكَ أُمّةٌ قَد خَلَت» إلى قوله: «وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ» رأس الخمس الرابع عشر($رأس الآية ۱۳۵ البقرة.$) وقد ذكر هجاؤه كله، ولا خلاف في إثبات الألف قبل الطاء في كلمة: «الاَسباطِ» أين ما وقعت($وأجمعت على ذلك المصاحف، ووقعت في خمسة مواضع في الآية ۱۳۵، ۱۳۹ البقرة، وفي الآية ۸۳ آل عمران، وفي الآية ۱۶۲ النساء، وفي الآية ۱۶۰ الأعراف.$).
ووقع في آل عمران: «قُل امَنَّا بِاللهِ وما أُنزِلَ عَلينَا وما أُنزِلَ عَلى إبرهِيمَ» مكان «إلَى» هنا، وإسقاط: «وَمَا أُوتِىَ» بعد: «عِيسى»($ في الآية ۸۳ آل عمران، فلما كان الخطاب في البقرة بقوله: قولوا لجميع المخاطبين المقصودين ناسبه: إلينا لأن المنزل عليه حقيقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ف «إلى» للانتهاء، والكتب المنزلة منتهية بالتبليغ إلى الناس جميعا عن طريق الأنبياء، ولما كان الخطاب في آل عمران في قوله: قل للرسول ناسبه: علينا لأن القرآن أنزل عليه حقيقة، فجاء كل على ما يجب. انظر: ملاك التأويل للغرناطي ۱/ ۹۵ البرهان للكرماني ۳۵ فتح الرحمن ۳۷.$) صلى الله عليه وسلم.

«أَصطَفَى البَناتِ»($ في الآية ۱۵۳ الصافات وألحقت في حاشية: أ.$) في الزمر: «لاَّصطَفى مِمَّا يَخلُقُ»($ في الآية ۵ الزمر.$).
«إِلهَكَ» و«وَ إِلهَ» و«إلهاً» بحذف الألف بين اللام والهاء، في الثلاث كلم($وحيث ما وقع باتفاق الكتاب والرواة، ذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي، واجتمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع ۱۷ الوسيلة ۵۶ الدرة ۳۱ التبيان ۸۹ تنبيه العطشان ۷۴.$) و«إبرهِيمَ وإسمعِيلَ وإِسحقَ» بحذف الألف في كل ذلك، وقد ذكر($تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية ۲۸.$).
ثم قال تعالى: «تلكَ أُمّةٌ قَد خَلَت» إلى قوله: «وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ» رأس الخمس الرابع عشر($رأس الآية ۱۳۵ البقرة.$) وقد ذكر هجاؤه كله، ولا خلاف في إثبات الألف قبل الطاء في كلمة: «الاَسباطِ» أين ما وقعت($وأجمعت على ذلك المصاحف، ووقعت في خمسة مواضع في الآية ۱۳۵، ۱۳۹ البقرة، وفي الآية ۸۳ آل عمران، وفي الآية ۱۶۲ النساء، وفي الآية ۱۶۰ الأعراف.$).
ووقع في آل عمران: «قُل امَنَّا بِاللهِ وما أُنزِلَ عَلينَا وما أُنزِلَ عَلى إبرهِيمَ» مكان «إلَى» هنا، وإسقاط: «وَمَا أُوتِىَ» بعد: «عِيسى»($ في الآية ۸۳ آل عمران، فلما كان الخطاب في البقرة بقوله: قولوا لجميع المخاطبين المقصودين ناسبه: إلينا لأن المنزل عليه حقيقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ف «إلى» للانتهاء، والكتب المنزلة منتهية بالتبليغ إلى الناس جميعا عن طريق الأنبياء، ولما كان الخطاب في آل عمران في قوله: قل للرسول ناسبه: علينا لأن القرآن أنزل عليه حقيقة، فجاء كل على ما يجب. انظر: ملاك التأويل للغرناطي ۱/ ۹۵ البرهان للكرماني ۳۵ فتح الرحمن ۳۷.$) صلى الله عليه وسلم.