- مقدمة [مجمع الملك فهد] مختصر التبيين لهجاء التنزيل (1)
- شكر مختصر التبيين لهجاء التنزيل (3)
- مقدمة الدراسة مختصر التبيين لهجاء التنزيل (5)
- قسم الدراسة مختصر التبيين لهجاء التنزيل (21)
- مختصر التبيين لهجاء التنزيل (374)
- فهرس محتويات الدراسة مختصر التبيين لهجاء التنزيل (407)
- المجلد الثانی مختصر التبيين لهجاء التنزيل (1)
- المجلد الثالث مختصر التبيين لهجاء التنزيل (431)
- المجلد الرابع مختصر التبيين لهجاء التنزيل (825)
- المجلد الخامس مختصر التبيين لهجاء التنزيل (1203)
This is where your will put whatever you like...
«أَصطَفَى البَناتِ»($ في الآية 153 الصافات وألحقت في حاشية: أ.$) في الزمر: «لاَّصطَفى مِمَّا يَخلُقُ»($ في الآية 5 الزمر.$).
«إِلهَكَ» و«وَ إِلهَ» و«إلهاً» بحذف الألف بين اللام والهاء، في الثلاث كلم($وحيث ما وقع باتفاق الكتاب والرواة، ذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي، واجتمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع 17 الوسيلة 56 الدرة 31 التبيان 89 تنبيه العطشان 74.$) و«إبرهِيمَ وإسمعِيلَ وإِسحقَ» بحذف الألف في كل ذلك، وقد ذكر($تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية 28.$).
ثم قال تعالى: «تلكَ أُمّةٌ قَد خَلَت» إلى قوله: «وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ» رأس الخمس الرابع عشر($رأس الآية 135 البقرة.$) وقد ذكر هجاؤه كله، ولا خلاف في إثبات الألف قبل الطاء في كلمة: «الاَسباطِ» أين ما وقعت($وأجمعت على ذلك المصاحف، ووقعت في خمسة مواضع في الآية 135، 139 البقرة، وفي الآية 83 آل عمران، وفي الآية 162 النساء، وفي الآية 160 الأعراف.$).
ووقع في آل عمران: «قُل امَنَّا بِاللهِ وما أُنزِلَ عَلينَا وما أُنزِلَ عَلى إبرهِيمَ» مكان «إلَى» هنا، وإسقاط: «وَمَا أُوتِىَ» بعد: «عِيسى»($ في الآية 83 آل عمران، فلما كان الخطاب في البقرة بقوله: قولوا لجميع المخاطبين المقصودين ناسبه: إلينا لأن المنزل عليه حقيقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ف «إلى» للانتهاء، والكتب المنزلة منتهية بالتبليغ إلى الناس جميعا عن طريق الأنبياء، ولما كان الخطاب في آل عمران في قوله: قل للرسول ناسبه: علينا لأن القرآن أنزل عليه حقيقة، فجاء كل على ما يجب. انظر: ملاك التأويل للغرناطي 1/ 95 البرهان للكرماني 35 فتح الرحمن 37.$) صلى الله عليه وسلم.
«إِلهَكَ» و«وَ إِلهَ» و«إلهاً» بحذف الألف بين اللام والهاء، في الثلاث كلم($وحيث ما وقع باتفاق الكتاب والرواة، ذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي، واجتمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع 17 الوسيلة 56 الدرة 31 التبيان 89 تنبيه العطشان 74.$) و«إبرهِيمَ وإسمعِيلَ وإِسحقَ» بحذف الألف في كل ذلك، وقد ذكر($تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية 28.$).
ثم قال تعالى: «تلكَ أُمّةٌ قَد خَلَت» إلى قوله: «وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ» رأس الخمس الرابع عشر($رأس الآية 135 البقرة.$) وقد ذكر هجاؤه كله، ولا خلاف في إثبات الألف قبل الطاء في كلمة: «الاَسباطِ» أين ما وقعت($وأجمعت على ذلك المصاحف، ووقعت في خمسة مواضع في الآية 135، 139 البقرة، وفي الآية 83 آل عمران، وفي الآية 162 النساء، وفي الآية 160 الأعراف.$).
ووقع في آل عمران: «قُل امَنَّا بِاللهِ وما أُنزِلَ عَلينَا وما أُنزِلَ عَلى إبرهِيمَ» مكان «إلَى» هنا، وإسقاط: «وَمَا أُوتِىَ» بعد: «عِيسى»($ في الآية 83 آل عمران، فلما كان الخطاب في البقرة بقوله: قولوا لجميع المخاطبين المقصودين ناسبه: إلينا لأن المنزل عليه حقيقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ف «إلى» للانتهاء، والكتب المنزلة منتهية بالتبليغ إلى الناس جميعا عن طريق الأنبياء، ولما كان الخطاب في آل عمران في قوله: قل للرسول ناسبه: علينا لأن القرآن أنزل عليه حقيقة، فجاء كل على ما يجب. انظر: ملاك التأويل للغرناطي 1/ 95 البرهان للكرماني 35 فتح الرحمن 37.$) صلى الله عليه وسلم.
«أَصطَفَى البَناتِ»($ في الآية 153 الصافات وألحقت في حاشية: أ.$) في الزمر: «لاَّصطَفى مِمَّا يَخلُقُ»($ في الآية 5 الزمر.$).
«إِلهَكَ» و«وَ إِلهَ» و«إلهاً» بحذف الألف بين اللام والهاء، في الثلاث كلم($وحيث ما وقع باتفاق الكتاب والرواة، ذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي، واجتمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع 17 الوسيلة 56 الدرة 31 التبيان 89 تنبيه العطشان 74.$) و«إبرهِيمَ وإسمعِيلَ وإِسحقَ» بحذف الألف في كل ذلك، وقد ذكر($تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية 28.$).
ثم قال تعالى: «تلكَ أُمّةٌ قَد خَلَت» إلى قوله: «وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ» رأس الخمس الرابع عشر($رأس الآية 135 البقرة.$) وقد ذكر هجاؤه كله، ولا خلاف في إثبات الألف قبل الطاء في كلمة: «الاَسباطِ» أين ما وقعت($وأجمعت على ذلك المصاحف، ووقعت في خمسة مواضع في الآية 135، 139 البقرة، وفي الآية 83 آل عمران، وفي الآية 162 النساء، وفي الآية 160 الأعراف.$).
ووقع في آل عمران: «قُل امَنَّا بِاللهِ وما أُنزِلَ عَلينَا وما أُنزِلَ عَلى إبرهِيمَ» مكان «إلَى» هنا، وإسقاط: «وَمَا أُوتِىَ» بعد: «عِيسى»($ في الآية 83 آل عمران، فلما كان الخطاب في البقرة بقوله: قولوا لجميع المخاطبين المقصودين ناسبه: إلينا لأن المنزل عليه حقيقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ف «إلى» للانتهاء، والكتب المنزلة منتهية بالتبليغ إلى الناس جميعا عن طريق الأنبياء، ولما كان الخطاب في آل عمران في قوله: قل للرسول ناسبه: علينا لأن القرآن أنزل عليه حقيقة، فجاء كل على ما يجب. انظر: ملاك التأويل للغرناطي 1/ 95 البرهان للكرماني 35 فتح الرحمن 37.$) صلى الله عليه وسلم.
«إِلهَكَ» و«وَ إِلهَ» و«إلهاً» بحذف الألف بين اللام والهاء، في الثلاث كلم($وحيث ما وقع باتفاق الكتاب والرواة، ذكره أبو عمرو في فصل ما أجمع عليه كتاب المصاحف، ووافقه الشاطبي، واجتمعت المصاحف على ذلك. انظر: المقنع 17 الوسيلة 56 الدرة 31 التبيان 89 تنبيه العطشان 74.$) و«إبرهِيمَ وإسمعِيلَ وإِسحقَ» بحذف الألف في كل ذلك، وقد ذكر($تقدم عند قوله: هو الذي خلق لكم في الآية 28.$).
ثم قال تعالى: «تلكَ أُمّةٌ قَد خَلَت» إلى قوله: «وَنَحنُ لَهُ مُسلِمونَ» رأس الخمس الرابع عشر($رأس الآية 135 البقرة.$) وقد ذكر هجاؤه كله، ولا خلاف في إثبات الألف قبل الطاء في كلمة: «الاَسباطِ» أين ما وقعت($وأجمعت على ذلك المصاحف، ووقعت في خمسة مواضع في الآية 135، 139 البقرة، وفي الآية 83 آل عمران، وفي الآية 162 النساء، وفي الآية 160 الأعراف.$).
ووقع في آل عمران: «قُل امَنَّا بِاللهِ وما أُنزِلَ عَلينَا وما أُنزِلَ عَلى إبرهِيمَ» مكان «إلَى» هنا، وإسقاط: «وَمَا أُوتِىَ» بعد: «عِيسى»($ في الآية 83 آل عمران، فلما كان الخطاب في البقرة بقوله: قولوا لجميع المخاطبين المقصودين ناسبه: إلينا لأن المنزل عليه حقيقة هو الرسول صلى الله عليه وسلم، ف «إلى» للانتهاء، والكتب المنزلة منتهية بالتبليغ إلى الناس جميعا عن طريق الأنبياء، ولما كان الخطاب في آل عمران في قوله: قل للرسول ناسبه: علينا لأن القرآن أنزل عليه حقيقة، فجاء كل على ما يجب. انظر: ملاك التأويل للغرناطي 1/ 95 البرهان للكرماني 35 فتح الرحمن 37.$) صلى الله عليه وسلم.
