(بقره/۱۰): فی قُلُوْبِهِمْ بوصل الضمیر و کسر الهأ و فی المیم خلاف کما تقدم مَرَضٌ بالتحریک مرفوع فَزَادَهُمُ ماض و بوصل الفاء و باثبات الالف بعد الزای بالاتفاق و ضم الهآء اللهُ باثبات همزة الوصل و بالرفع مَرَضاً بالتحریک و بالالف فی الآخر لان المنون المنصوب یوقف علیه بالالف فتکتب بها کذا فی الشافیة وَ لَهُم بوصل اللام بالضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال اتفاقا نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس و بالرفع کذا اَلْیِمٌ وصفه و هو فعیل بمعنی المولم آیة عند الشامی بِمَا بوصل البآء و اثبات الالف کَانُؤا باثبات الالف بعد الکاف کما نص علیه الدانی حیث قال و کذلک ای رسموا الالف ان کانت منقلبة من یآء و من واو حیث وقعت انتهی و بزیادة الالف بعد واو الجمع بالاتفاق یَکْذِبُوْنَ قرأ الکوفیون بفتح الیآء و کسر الذال مخففة من الکذب و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الکاف و کسر الذّال مشدّدة من التکذیب و علی القرآءتین بالغیب و البناء للفاعل آیة بالاتفاق (بقره/۱۱): وَ اِذَا باثبات الالف قِیلَ قرء الکسائی و هشام و رویس باشمام کسرة القاف الضم و قرأ الباقون بالکسرة الخالصة و یدغم ابوعمرو اللام فی لام لَهُمْ و هو موصول بالاتفاق و الهآء مضموم و المیم مختلف فیه لَاتُفْسِدُوْا باثبات الف لا الناهیة و بضم التآء و کسر السین علی الخطاب و البناء للفاعل من الافساد و بزیادة الالف بعد واو الجمع وفاقا و حذف النون للجزم فِی الْاَرْضِ  باثبات همزة الوصل قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف لما تقدم فی کانوا و بزیادة الالف بعد واو الجمع وفاقا اِنَّمَا موصول بالاتفاق لان ما کافة کفت ان عن العمل فاختاروا الاتصال لانهما صارتا لکلمة واحدة و بکسر همزة ان لوقوعها بعد القول و باثبات الف ما نَحْنُ بالبنآء علی الضم مُصْلِحُوْنَ بکسر اللام علی اسم الفاعل من اصلح آیة عند الکل غیر الشامی(بقره/۱۲): اَلَا بفتح الهمزة

(بقره/۱۰): فی قُلُوْبِهِمْ بوصل الضمیر و کسر الهأ و فی المیم خلاف کما تقدم مَرَضٌ بالتحریک مرفوع فَزَادَهُمُ ماض و بوصل الفاء و باثبات الالف بعد الزای بالاتفاق و ضم الهآء اللهُ باثبات همزة الوصل و بالرفع مَرَضاً بالتحریک و بالالف فی الآخر لان المنون المنصوب یوقف علیه بالالف فتکتب بها کذا فی الشافیة وَ لَهُم بوصل اللام بالضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال اتفاقا نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس و بالرفع کذا اَلْیِمٌ وصفه و هو فعیل بمعنی المولم آیة عند الشامی بِمَا بوصل البآء و اثبات الالف کَانُؤا باثبات الالف بعد الکاف کما نص علیه الدانی حیث قال و کذلک ای رسموا الالف ان کانت منقلبة من یآء و من واو حیث وقعت انتهی و بزیادة الالف بعد واو الجمع بالاتفاق یَکْذِبُوْنَ قرأ الکوفیون بفتح الیآء و کسر الذال مخففة من الکذب و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الکاف و کسر الذّال مشدّدة من التکذیب و علی القرآءتین بالغیب و البناء للفاعل آیة بالاتفاق (بقره/۱۱): وَ اِذَا باثبات الالف قِیلَ قرء الکسائی و هشام و رویس باشمام کسرة القاف الضم و قرأ الباقون بالکسرة الخالصة و یدغم ابوعمرو اللام فی لام لَهُمْ و هو موصول بالاتفاق و الهآء مضموم و المیم مختلف فیه لَاتُفْسِدُوْا باثبات الف لا الناهیة و بضم التآء و کسر السین علی الخطاب و البناء للفاعل من الافساد و بزیادة الالف بعد واو الجمع وفاقا و حذف النون للجزم فِی الْاَرْضِ  باثبات همزة الوصل قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف لما تقدم فی کانوا و بزیادة الالف بعد واو الجمع وفاقا اِنَّمَا موصول بالاتفاق لان ما کافة کفت ان عن العمل فاختاروا الاتصال لانهما صارتا لکلمة واحدة و بکسر همزة ان لوقوعها بعد القول و باثبات الف ما نَحْنُ بالبنآء علی الضم مُصْلِحُوْنَ بکسر اللام علی اسم الفاعل من اصلح آیة عند الکل غیر الشامی(بقره/۱۲): اَلَا بفتح الهمزة