الوصل فَهُمْ بوصل الفآء و اختلف فی المیم سکونا و ضما لَا یَهْتَدُوْنَ بالیآء التحتانیة مفتوحة و فتح التآء الفوقانیة علی الغیب و البنآء للفاعل من باب الافتعال آیة بالاتفاق (نمل/۲۵): اَلَّا بفتح الهمزة بالاتفاق و اختلف فی اللام فقرا ابو جعفر و رویس و الکسائی بتخفیفها علی انها حرف التنبیه و یا فی یَسْجُدُوا للندآء و حذفت الفها فوقفوا علی اَلَا یَا و ابتدؤا اُسْجدوا بهمزة مضمومة و ضم الجیم و زیادة الالف بعد واو الجمع علی الامر و حذفوا المنادی لعلم المخاطبین به فان معناه الا یاهؤلآء اسجدوا او الا یایها الناس اسجدوا و حذفت همزة الوصل رسما علی مراد الوصل دون الفصل قاله الجزری فی النشر و قال قال الحافظ ابو عمرو الدانی ذلک کما حذفوا فی قوله تعالی یَبْنَؤُمَّ فی طه علی مراد ذلک قال قلت اما یبنؤم فقد قدمت فی باب وقف حمزة و انی رایته فی المصاحف الشامیة من الجامع الا موی و رایته فی المصاحف الذی یذکر انه الامام من الفاضلیة بالدیار المصریة و فی المصحف المدنی باثبات احدی الالفین و لعل الدانی رءاه فی بعض المصاحف محذوف الالفین فنقله کذلک انتهی و قد تقدم ما فیه فی سورة طه و قرا الباقون بتشدید اللام علی ان اصلها ان الناصبة للفعل و لا النافیة و یسجدوا کلمة واحدة و الیاء مفتوحة حرف المضارعة علی الغیب مثل اَلَّایَقُوْلُوْا و حذفت نون الرفع للنصب و زیدت الالف بعد الواو ثم اعلم ان اَلَّا علی القراءتین موصول و لا یجوز القطع علی شئ منهما کذا فی النشر قال صاحب الاحتجاج و فی شرح المفصل و لو قرئ اَلَّا بالتشدید کان الفعل مضارعا و الیاء حرف الاستقبال و یکون متصلا

الوصل فَهُمْ بوصل الفآء و اختلف فی المیم سکونا و ضما لَا یَهْتَدُوْنَ بالیآء التحتانیة مفتوحة و فتح التآء الفوقانیة علی الغیب و البنآء للفاعل من باب الافتعال آیة بالاتفاق (نمل/۲۵): اَلَّا بفتح الهمزة بالاتفاق و اختلف فی اللام فقرا ابو جعفر و رویس و الکسائی بتخفیفها علی انها حرف التنبیه و یا فی یَسْجُدُوا للندآء و حذفت الفها فوقفوا علی اَلَا یَا و ابتدؤا اُسْجدوا بهمزة مضمومة و ضم الجیم و زیادة الالف بعد واو الجمع علی الامر و حذفوا المنادی لعلم المخاطبین به فان معناه الا یاهؤلآء اسجدوا او الا یایها الناس اسجدوا و حذفت همزة الوصل رسما علی مراد الوصل دون الفصل قاله الجزری فی النشر و قال قال الحافظ ابو عمرو الدانی ذلک کما حذفوا فی قوله تعالی یَبْنَؤُمَّ فی طه علی مراد ذلک قال قلت اما یبنؤم فقد قدمت فی باب وقف حمزة و انی رایته فی المصاحف الشامیة من الجامع الا موی و رایته فی المصاحف الذی یذکر انه الامام من الفاضلیة بالدیار المصریة و فی المصحف المدنی باثبات احدی الالفین و لعل الدانی رءاه فی بعض المصاحف محذوف الالفین فنقله کذلک انتهی و قد تقدم ما فیه فی سورة طه و قرا الباقون بتشدید اللام علی ان اصلها ان الناصبة للفعل و لا النافیة و یسجدوا کلمة واحدة و الیاء مفتوحة حرف المضارعة علی الغیب مثل اَلَّایَقُوْلُوْا و حذفت نون الرفع للنصب و زیدت الالف بعد الواو ثم اعلم ان اَلَّا علی القراءتین موصول و لا یجوز القطع علی شئ منهما کذا فی النشر قال صاحب الاحتجاج و فی شرح المفصل و لو قرئ اَلَّا بالتشدید کان الفعل مضارعا و الیاء حرف الاستقبال و یکون متصلا