و ابن عامر و ابوبکر بسکون الراء و اختلس کسرها الدوری و کسرها الباقون قالوا انما اسکن الراء من اسکن للتخفیف کما یقال فی فَخِذ فَخْذ و قیل معناه علی الاسکان اعْطناَ و علی الکسر  بَصّرْنا وکذا حکوا عن الخلیل قاله صاحب الاحتجاج و باثبات الف الضمیر للتطرف اَلَّذَیْنِ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و بفتح الذال و کسر النون علی انه تثنیة الَّذی قرأه ابن کثیر بتشدید النون و تمکین الیاء کما نص علیه الجزری فی النشر و اماما وقع فی بعض المصاحف من انه بالالف ممدودة بین الذال و النون المشددة فلیس بشئ لان اللفظ مثنی منصوب و علامة نصبه یاء لا الف و قرأ الباقون بتخفیف النون قال الدالی اجتمعت المصاحف علی حذف احدی اللامین فیه لکثرة الاستعمال و لکراهة اجتماع صورتین متفقتین قال و المحذوفة عندی هی اللام الاصلیة و جائز ان تکون لام المعرفة لذها بها بالادغام و کونها مع ما ادغمت فیه حرفا واحدا قال و الاول اوجه لامتناعها من الانفصال من همزة الوصل فلم تحذف لذلک و تابعة الشاطبی و السیوطی و قال صاحب الخزانة مرسوم بلام واحدة فی کل المواضع للاختصار کما صرح فی المقنع و المنهل و اما فی بعض کتب الرسم فمکتوب بلامین بهذه الصورة اللَّذَیْنِ و الاول اولی و اصح و هکذا قال صاحب الخلاصة الا انه نسب الرسم بلامین الی المضبوط و الهجاء و الارشاد اقول هذا مخالف لتصریحات الائمة نعم و هو الرسم عند علماء العربیة فانهم یکتبون اللَّذَینِ مثنی بلامین

و ابن عامر و ابوبکر بسکون الراء و اختلس کسرها الدوری و کسرها الباقون قالوا انما اسکن الراء من اسکن للتخفیف کما یقال فی فَخِذ فَخْذ و قیل معناه علی الاسکان اعْطناَ و علی الکسر  بَصّرْنا وکذا حکوا عن الخلیل قاله صاحب الاحتجاج و باثبات الف الضمیر للتطرف اَلَّذَیْنِ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و بفتح الذال و کسر النون علی انه تثنیة الَّذی قرأه ابن کثیر بتشدید النون و تمکین الیاء کما نص علیه الجزری فی النشر و اماما وقع فی بعض المصاحف من انه بالالف ممدودة بین الذال و النون المشددة فلیس بشئ لان اللفظ مثنی منصوب و علامة نصبه یاء لا الف و قرأ الباقون بتخفیف النون قال الدالی اجتمعت المصاحف علی حذف احدی اللامین فیه لکثرة الاستعمال و لکراهة اجتماع صورتین متفقتین قال و المحذوفة عندی هی اللام الاصلیة و جائز ان تکون لام المعرفة لذها بها بالادغام و کونها مع ما ادغمت فیه حرفا واحدا قال و الاول اوجه لامتناعها من الانفصال من همزة الوصل فلم تحذف لذلک و تابعة الشاطبی و السیوطی و قال صاحب الخزانة مرسوم بلام واحدة فی کل المواضع للاختصار کما صرح فی المقنع و المنهل و اما فی بعض کتب الرسم فمکتوب بلامین بهذه الصورة اللَّذَیْنِ و الاول اولی و اصح و هکذا قال صاحب الخلاصة الا انه نسب الرسم بلامین الی المضبوط و الهجاء و الارشاد اقول هذا مخالف لتصریحات الائمة نعم و هو الرسم عند علماء العربیة فانهم یکتبون اللَّذَینِ مثنی بلامین