مضمومة علي التذكير قرأه ابن‌كثير و ابوعمرو و يعقوب بسكون النون و تخفيف الزاي مكسورة علي البناء للفاعل من باب الافعال و قرأ الباقون بفتح النون و تشديد الزاي من باب التفعيل و بجزم اللام بِه موصول سُلْطٰنًا بحذف الالف بعد الطاء وفاقا كما نص عليه الداني و غيره منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين وَ اَنْ ناصبة الفعل تَقُوْلُوْا بالتاء الفوقانية علي الخطاب و بحذف نون الرفع للنصب و بزيادة الالف بعد واو الجمع عَلَي بالياء اللهِ باثبات همزة الوصل مَا لَا تَعْلَمُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح اللام علي الخطاب و البناء للفاعل من العلم آية بالاتفاق (الاعراف/۳۴): وَ لِكُلِّ بوصل لام الجر و بتشديد اللام الاخيرة مضاف اُمَّة بضم الهمزة و تشديد الميم و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط اَجَلٌ بالتحريك مرفوع فَاِذَا بوصل الفاء و بالالف اولا و اخرا جَآءَ ماض و باثبات الالف بعد الجيم و بلاياء بينهما علي الاكثر المعمول و في مصاحف اهل مكه جٰأ بالياء بين الجيم و الالف علي الاصل و هو متروك كما تقدم و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها و اختلف في القراءة بحذف الهمزة و تحقيقها كما تقدم في البقرة اَجَلُهُمْ كما تقدم الا انه بوصل الضمير و اختلف في الميم سكوناو ضما لَا يَسْتَأخِرُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و كسر الخاء المعجمة علي الغيب و البناء للفاعل من باب الاستفعال و برسم الهمزة الساكنة بعد التاء الفوقانية الفا لانفتاح ما قبلها و بوضع مجعودة عليها بغيرلونها

مضمومة علي التذكير قرأه ابن‌كثير و ابوعمرو و يعقوب بسكون النون و تخفيف الزاي مكسورة علي البناء للفاعل من باب الافعال و قرأ الباقون بفتح النون و تشديد الزاي من باب التفعيل و بجزم اللام بِه موصول سُلْطٰنًا بحذف الالف بعد الطاء وفاقا كما نص عليه الداني و غيره منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين وَ اَنْ ناصبة الفعل تَقُوْلُوْا بالتاء الفوقانية علي الخطاب و بحذف نون الرفع للنصب و بزيادة الالف بعد واو الجمع عَلَي بالياء اللهِ باثبات همزة الوصل مَا لَا تَعْلَمُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح اللام علي الخطاب و البناء للفاعل من العلم آية بالاتفاق (الاعراف/۳۴): وَ لِكُلِّ بوصل لام الجر و بتشديد اللام الاخيرة مضاف اُمَّة بضم الهمزة و تشديد الميم و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط اَجَلٌ بالتحريك مرفوع فَاِذَا بوصل الفاء و بالالف اولا و اخرا جَآءَ ماض و باثبات الالف بعد الجيم و بلاياء بينهما علي الاكثر المعمول و في مصاحف اهل مكه جٰأ بالياء بين الجيم و الالف علي الاصل و هو متروك كما تقدم و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها و اختلف في القراءة بحذف الهمزة و تحقيقها كما تقدم في البقرة اَجَلُهُمْ كما تقدم الا انه بوصل الضمير و اختلف في الميم سكوناو ضما لَا يَسْتَأخِرُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و كسر الخاء المعجمة علي الغيب و البناء للفاعل من باب الاستفعال و برسم الهمزة الساكنة بعد التاء الفوقانية الفا لانفتاح ما قبلها و بوضع مجعودة عليها بغيرلونها