الف ضمير التعظيم للتطرف عَلٰي بالياء عَبْدِنَا باثبات الف الضمير للتطرف و هو بالتوحيد عند الجمهور وقرئ بضم العين و الباء الموحده علي الجمع كذا في الكشاف و الرسم صالح يَوْمَ منصوب مضاف الْفُرْقَانِ باثبات همزة الوصل و بضم الفاء و سكون الراء وباثبات الالف بعد القاف علي ما ضبطه الداني و هو الاكثر و حذفها الجزري يَوْمَ كما تقدم الْتَقَي باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و برسم الالف في الاخرياء لوقوعها خامسة و باثباتها خطا مع سقوطها لفظا الْجَمْعـٰنِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف علامة رفع المثني بعد العين لوقوعها حشوا بالاتفاق كما نص عليه الدني و غيره وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع عَلٰي بالياء كُلِّ بتشديد اللام مضاف شَيْءٍ كما تقدم قَدِيْرٌ مرفع اية بالاتفاق (الانفال/۴۲): اِذْ بسكون الذال اَنْتُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما بِالْعُدْوَة باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة قرأ نافع و ابوجعفر و ابن‌عامرو عاصم و حمزة و الكسائي بضم العين المهملة في الموضعين و قرأ هما ابن‌كثير و ابوعمرو و يعقوب بكسر العين قال الكسائي و ابوعبيدة هما لغتان مثل جِذوة و جُذوة و العدوة جانب الواوي و قرئ بفتح العين ايضا كذا في الكشاف ثم هو برسم التاء في الاخرهاء مع النقط و قرئ بِالْعُدْيَة بقلب الواو ياء كذا في الكشاف و الرسم لا يحتمله الدُّنْيَا باثبات همزة الوصل و بضم الدال و بالالف بعد الياء في الاخر بالاتفاق وَ هُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما بِالْعُدْوَة كما تقدم الْقُصْوٰي باثبات همزة الوصل و بضم القاف و سكون الصاد المهملة و برسم الالف المقصورة في الاخرياء بالاتفاق علي مراد الامالة وَ الرَّكْبُ باثبات همزة الوصل و بفتح الراء و سكون الكاف مرفوع اَسْفَلَ بفتح الهمزة افعل التفضيل منصوب

الف ضمير التعظيم للتطرف عَلٰي بالياء عَبْدِنَا باثبات الف الضمير للتطرف و هو بالتوحيد عند الجمهور وقرئ بضم العين و الباء الموحده علي الجمع كذا في الكشاف و الرسم صالح يَوْمَ منصوب مضاف الْفُرْقَانِ باثبات همزة الوصل و بضم الفاء و سكون الراء وباثبات الالف بعد القاف علي ما ضبطه الداني و هو الاكثر و حذفها الجزري يَوْمَ كما تقدم الْتَقَي باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و برسم الالف في الاخرياء لوقوعها خامسة و باثباتها خطا مع سقوطها لفظا الْجَمْعـٰنِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف علامة رفع المثني بعد العين لوقوعها حشوا بالاتفاق كما نص عليه الدني و غيره وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع عَلٰي بالياء كُلِّ بتشديد اللام مضاف شَيْءٍ كما تقدم قَدِيْرٌ مرفع اية بالاتفاق (الانفال/۴۲): اِذْ بسكون الذال اَنْتُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما بِالْعُدْوَة باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة قرأ نافع و ابوجعفر و ابن‌عامرو عاصم و حمزة و الكسائي بضم العين المهملة في الموضعين و قرأ هما ابن‌كثير و ابوعمرو و يعقوب بكسر العين قال الكسائي و ابوعبيدة هما لغتان مثل جِذوة و جُذوة و العدوة جانب الواوي و قرئ بفتح العين ايضا كذا في الكشاف ثم هو برسم التاء في الاخرهاء مع النقط و قرئ بِالْعُدْيَة بقلب الواو ياء كذا في الكشاف و الرسم لا يحتمله الدُّنْيَا باثبات همزة الوصل و بضم الدال و بالالف بعد الياء في الاخر بالاتفاق وَ هُمْ اختلف في الميم سكونا و ضما بِالْعُدْوَة كما تقدم الْقُصْوٰي باثبات همزة الوصل و بضم القاف و سكون الصاد المهملة و برسم الالف المقصورة في الاخرياء بالاتفاق علي مراد الامالة وَ الرَّكْبُ باثبات همزة الوصل و بفتح الراء و سكون الكاف مرفوع اَسْفَلَ بفتح الهمزة افعل التفضيل منصوب