- المجلد الأول نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الثانی نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الثالث نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الرابع نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الخامس نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد السادس نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد السابع نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
This is where your will put whatever you like...
مرفوع علی نعت ءایت فِیْ صُدُوْرِ جمع صدر مضاف الَّذِیْنَ کما تقدم الا انه بدون الفاء اُوْتُوْا بضم الهمزة مشبعة و ضم التاء الفوقانیة ماض مجهل من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع الْعِلْمَ باثبات همزة الوصل و بکسر العین و سکون اللام منصوب علی انه مفعول ثان لاوتوا وَ مَا یَجْحَدُ بِأَیٰتِنَآ اِلَّا الکل کما تقدم الظّٰلِمُوْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل آیة بالاتفاق (عنکبوت/۵۰): وَ قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَوْلَا حرف تحضیض اُنْزِلَ کما تقدم عَلَیْهِ بوصل الضمیر ءَایٰتٌ کما تقدم رسما بتطویل التاء بالاتفاق لکن اختلف قرأءة فقراه ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف و ابوبکر بالتوحید وقرأ الباقون بالجمع قال الدانی فی باب ما حذفت منه الالف و فی العنکبوت ءایت من ربه و قال فی باب ذکر التاءآت و کل ما فی کتاب الله عزوجل من ذکر آیة فهو بالهاء الا حرفا واحدا فی العنکبوت لولا انزل علیه ءایت من ربه و هذا ایضا تقرأ بالجمع و الافراد و وافقه الشاطبی و قال الجزری فی النشر فیما قرئ بالافراد و الجمع و ءایت من ربه فی العنکبوت قد اجمعت المصاحف علی کتابته بالتاء و ذکره السیوطی فی الاتقان فیما کتب رعایة للقرآءتین مرفوع مِنْ جارة رَبِّه, بتشدید الباء و بوصل الضمیر قُلْ امر اِنَّمَا بکسر الهمزة و تشدید النون و بوصل ما الکافة بالاتفاق الْأَیٰتُ باثبات همزة الوصل و بالف واحدة بعد اللام بینهما مجعودة لتدل علی الهمزة المحذوفة و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم بالاتفاق و لم تقرأ بالتوحید عِنْدَ منصوب مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل وَ اِنَّمَا کما تقدم رسما و قراءةَ اَنَا بتخفیف
مرفوع علی نعت ءایت فِیْ صُدُوْرِ جمع صدر مضاف الَّذِیْنَ کما تقدم الا انه بدون الفاء اُوْتُوْا بضم الهمزة مشبعة و ضم التاء الفوقانیة ماض مجهل من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع الْعِلْمَ باثبات همزة الوصل و بکسر العین و سکون اللام منصوب علی انه مفعول ثان لاوتوا وَ مَا یَجْحَدُ بِأَیٰتِنَآ اِلَّا الکل کما تقدم الظّٰلِمُوْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل آیة بالاتفاق (عنکبوت/۵۰): وَ قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَوْلَا حرف تحضیض اُنْزِلَ کما تقدم عَلَیْهِ بوصل الضمیر ءَایٰتٌ کما تقدم رسما بتطویل التاء بالاتفاق لکن اختلف قرأءة فقراه ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف و ابوبکر بالتوحید وقرأ الباقون بالجمع قال الدانی فی باب ما حذفت منه الالف و فی العنکبوت ءایت من ربه و قال فی باب ذکر التاءآت و کل ما فی کتاب الله عزوجل من ذکر آیة فهو بالهاء الا حرفا واحدا فی العنکبوت لولا انزل علیه ءایت من ربه و هذا ایضا تقرأ بالجمع و الافراد و وافقه الشاطبی و قال الجزری فی النشر فیما قرئ بالافراد و الجمع و ءایت من ربه فی العنکبوت قد اجمعت المصاحف علی کتابته بالتاء و ذکره السیوطی فی الاتقان فیما کتب رعایة للقرآءتین مرفوع مِنْ جارة رَبِّه, بتشدید الباء و بوصل الضمیر قُلْ امر اِنَّمَا بکسر الهمزة و تشدید النون و بوصل ما الکافة بالاتفاق الْأَیٰتُ باثبات همزة الوصل و بالف واحدة بعد اللام بینهما مجعودة لتدل علی الهمزة المحذوفة و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم بالاتفاق و لم تقرأ بالتوحید عِنْدَ منصوب مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل وَ اِنَّمَا کما تقدم رسما و قراءةَ اَنَا بتخفیف