مرفوع علی نعت ءایت فِیْ صُدُوْرِ جمع صدر مضاف الَّذِیْنَ کما تقدم الا انه بدون الفاء اُوْتُوْا بضم الهمزة مشبعة و ضم التاء الفوقانیة ماض مجهل من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع الْعِلْمَ باثبات همزة الوصل و بکسر العین و سکون اللام منصوب علی انه مفعول ثان لاوتوا وَ مَا یَجْحَدُ بِأَیٰتِنَآ اِلَّا الکل کما تقدم الظّٰلِمُوْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل آیة بالاتفاق (عنکبوت/۵۰): وَ قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَوْلَا حرف تحضیض اُنْزِلَ کما تقدم عَلَیْهِ بوصل الضمیر ءَایٰتٌ کما تقدم رسما بتطویل التاء بالاتفاق لکن اختلف قرأءة فقراه ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف و ابوبکر بالتوحید وقرأ الباقون بالجمع قال الدانی فی باب ما حذفت منه الالف و فی العنکبوت ءایت من ربه و قال فی باب ذکر التاءآت و کل ما فی کتاب الله عزوجل من ذکر آیة فهو بالهاء الا حرفا واحدا فی العنکبوت لولا انزل علیه ءایت من ربه و هذا ایضا تقرأ بالجمع و الافراد و وافقه الشاطبی و قال الجزری فی النشر فیما قرئ بالافراد و الجمع و ءایت من ربه فی العنکبوت قد اجمعت المصاحف علی کتابته بالتاء و ذکره السیوطی فی الاتقان فیما کتب رعایة للقرآءتین مرفوع مِنْ جارة رَبِّه, بتشدید الباء و بوصل الضمیر قُلْ امر اِنَّمَا بکسر الهمزة و تشدید النون و بوصل ما الکافة بالاتفاق الْأَیٰتُ باثبات همزة الوصل و بالف واحدة بعد اللام بینهما مجعودة لتدل علی الهمزة المحذوفة و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم بالاتفاق و لم تقرأ بالتوحید عِنْدَ منصوب مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل وَ اِنَّمَا کما تقدم رسما و قراءةَ اَنَا بتخفیف

مرفوع علی نعت ءایت فِیْ صُدُوْرِ جمع صدر مضاف الَّذِیْنَ کما تقدم الا انه بدون الفاء اُوْتُوْا بضم الهمزة مشبعة و ضم التاء الفوقانیة ماض مجهل من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع الْعِلْمَ باثبات همزة الوصل و بکسر العین و سکون اللام منصوب علی انه مفعول ثان لاوتوا وَ مَا یَجْحَدُ بِأَیٰتِنَآ اِلَّا الکل کما تقدم الظّٰلِمُوْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل آیة بالاتفاق (عنکبوت/۵۰): وَ قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَوْلَا حرف تحضیض اُنْزِلَ کما تقدم عَلَیْهِ بوصل الضمیر ءَایٰتٌ کما تقدم رسما بتطویل التاء بالاتفاق لکن اختلف قرأءة فقراه ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف و ابوبکر بالتوحید وقرأ الباقون بالجمع قال الدانی فی باب ما حذفت منه الالف و فی العنکبوت ءایت من ربه و قال فی باب ذکر التاءآت و کل ما فی کتاب الله عزوجل من ذکر آیة فهو بالهاء الا حرفا واحدا فی العنکبوت لولا انزل علیه ءایت من ربه و هذا ایضا تقرأ بالجمع و الافراد و وافقه الشاطبی و قال الجزری فی النشر فیما قرئ بالافراد و الجمع و ءایت من ربه فی العنکبوت قد اجمعت المصاحف علی کتابته بالتاء و ذکره السیوطی فی الاتقان فیما کتب رعایة للقرآءتین مرفوع مِنْ جارة رَبِّه, بتشدید الباء و بوصل الضمیر قُلْ امر اِنَّمَا بکسر الهمزة و تشدید النون و بوصل ما الکافة بالاتفاق الْأَیٰتُ باثبات همزة الوصل و بالف واحدة بعد اللام بینهما مجعودة لتدل علی الهمزة المحذوفة و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم بالاتفاق و لم تقرأ بالتوحید عِنْدَ منصوب مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل وَ اِنَّمَا کما تقدم رسما و قراءةَ اَنَا بتخفیف