کذا فی الکشاف و الرسم صالح ثم هو مرفوع مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل خَیْرٌ بفتح الخاء المعجمة و سکون الیاء التحتانیة مرفوع لَکُمْ بوصل لام الجر و اختلف فی المیم سکونا و ضما اِنْ شرطیة رسمت مقطوعة عن الفعل وفاقا کُنْتُمْ ماض و بضم الكاف و اختلف سكونا و ضما و ادغاما فی میم مُّوْمِنِیْنَ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه و هو برسم الهمزة الساکنة بین المیمین واوا و وضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین جمع اسم الفاعل من باب الافعال ایة عند المکی و المدنیین وَ ما اَنَا بالالف اولا و اخرا و تخفیف النون ضمیر المتکلم المفرد عَلَیْکُمْ کما تقدم بِحَفِیْظٍ بوصل الباء الجارة ایة بالاتفاق (هود/۸۶): قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یشُعَیْبُ بحذف الالف من حرف النداء و بوصل الیاء بالشین و الباقی کما تقدم اَصَلوتُکَ بهمزة الاستفهام و رسمها الفا للابتداء و بالواو بعد اللام و فی رسم الالف بعد الواو خلاف قال الدانی و وجدت فی جمیعها ای جمیع مصاحف اهل العراق اَصَلٰوتُکَ تَأْمُرُکَ فی هود بالواو قال و ربما اثبتت الالف بعد الواو فی بعضها و ربما حذفت انتهی و وافقه الشاطبی و قال الجزری فی النشر قرأه حمزة و الکسائی و خلف و حفص بحذف الواو علی التوحید و قرأ الباقون باثباتها علی الجمع انتهی اقول الضابط فی رسم لفظة لصلوة ان تکتب الالف واوا علی لفظ التخفیم اذا کانت غیر مضافة و اذا کانت مضافة ترسم بالالف کما نصّ علیه السیوطی فهمنا رسمت علی خلاف الضابط رعایة للقراءة بالجمع و کذا اثبات الالف بعد الواو فی بعض المصاحف مخالف للضابط لان الضابط ان تحذف الالف من جمع المؤنث السالم ثم هی مرفوعة ربوه

کذا فی الکشاف و الرسم صالح ثم هو مرفوع مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل خَیْرٌ بفتح الخاء المعجمة و سکون الیاء التحتانیة مرفوع لَکُمْ بوصل لام الجر و اختلف فی المیم سکونا و ضما اِنْ شرطیة رسمت مقطوعة عن الفعل وفاقا کُنْتُمْ ماض و بضم الكاف و اختلف سكونا و ضما و ادغاما فی میم مُّوْمِنِیْنَ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه و هو برسم الهمزة الساکنة بین المیمین واوا و وضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین جمع اسم الفاعل من باب الافعال ایة عند المکی و المدنیین وَ ما اَنَا بالالف اولا و اخرا و تخفیف النون ضمیر المتکلم المفرد عَلَیْکُمْ کما تقدم بِحَفِیْظٍ بوصل الباء الجارة ایة بالاتفاق (هود/۸۶): قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یشُعَیْبُ بحذف الالف من حرف النداء و بوصل الیاء بالشین و الباقی کما تقدم اَصَلوتُکَ بهمزة الاستفهام و رسمها الفا للابتداء و بالواو بعد اللام و فی رسم الالف بعد الواو خلاف قال الدانی و وجدت فی جمیعها ای جمیع مصاحف اهل العراق اَصَلٰوتُکَ تَأْمُرُکَ فی هود بالواو قال و ربما اثبتت الالف بعد الواو فی بعضها و ربما حذفت انتهی و وافقه الشاطبی و قال الجزری فی النشر قرأه حمزة و الکسائی و خلف و حفص بحذف الواو علی التوحید و قرأ الباقون باثباتها علی الجمع انتهی اقول الضابط فی رسم لفظة لصلوة ان تکتب الالف واوا علی لفظ التخفیم اذا کانت غیر مضافة و اذا کانت مضافة ترسم بالالف کما نصّ علیه السیوطی فهمنا رسمت علی خلاف الضابط رعایة للقراءة بالجمع و کذا اثبات الالف بعد الواو فی بعض المصاحف مخالف للضابط لان الضابط ان تحذف الالف من جمع المؤنث السالم ثم هی مرفوعة ربوه