السطر. ورأیته معجوم الآی بالحبر. وعن قتادة، قال: بدؤا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. قال أبو عمرو: وهذا یدل علی أن الصحابة والتابعین هم المبتدئون بالنقط ورسم الخمس والعشر لأن حکایة قتادة لا تکون إِلا عنهم إِذهو من التابعین. وقوله بدءوا الخ دلیل علی أن ذلک کان علی اتفاق من جماعتهم. وما اتفقوا علیه أو أکثرهم فلا شکوک فی صحته ولا حرج فی استعماله اهـ . وذکر فی المصباح عن ابن مسعود أنه کره أیضا التعشیر وتسمیة السور. وعن النخعی أنه کره النقط والفواتح والخواتم. وعن ابن سیرین أنه کره الفواتح والخواتم. وعن مجاهد أنه کره التعشیر وأجاز شکل ما یشکل فقط. وعن أبی العالیة أنه کره الجمل «ترقیم الآی» والفواتح والخواتم. اهـ و قال الحلیمی تکره کتابة الأعشار والاخماس وأسماء السور وعدد الآیات. وأما النقط فیجوز لأنه لیس صورة فیتوهم لأجلها ما لیس بقرآن قرآنا. وإِنما هی دلالات علی هیئة المقروء فلا یضر إِثباتها لمن یحتاج إِلیها. اهـ وقال البیهقی ولا یخلط به ما لیس منه کعدد الآیات والسجدات والعشرات والوقوف. اهـ والعمل فی وقتنا هذا علی الترخص فی ذلک کله دفعا للالتباس ومنعا للتحریف والخطأ فی کلام رب العالمین.
وینحصر الکلام فی هذا الفن فی أحد عشر مبحثا:
الأول: فی کیفیة وضع الحرکات الثلاث وما یتبعها من تنوین وغیره.
الثانی: فی کیفیة ضبط المختلس والمشم والممال.
الثالث: فی بیان علامة السکون وأحکامها.
الرابع: فی بیان علامة التشدید وأحکامها.
الخامس: فی بیان علامة المد وأحکامها.
السادس: فی کیفیة ضبط المظهر والمدغم.
السابع: فی کیفیة ضبط الهمز.
الثامن. فی کیفیة ضبط ألف الوصل. وما جاء بالنقل.
التاسع: فی کیفیة إِلحاق ما حذف من الرسم.
العاشر: فی کیفیة ضبط المزید رسما.
الحادی عشر: فی أحکام اللام ألف.
وقد عقدت لکل مبحث فصلا علی حدته فقلت وعلی الله توکلت:

السطر. ورأیته معجوم الآی بالحبر. وعن قتادة، قال: بدؤا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. قال أبو عمرو: وهذا یدل علی أن الصحابة والتابعین هم المبتدئون بالنقط ورسم الخمس والعشر لأن حکایة قتادة لا تکون إِلا عنهم إِذهو من التابعین. وقوله بدءوا الخ دلیل علی أن ذلک کان علی اتفاق من جماعتهم. وما اتفقوا علیه أو أکثرهم فلا شکوک فی صحته ولا حرج فی استعماله اهـ . وذکر فی المصباح عن ابن مسعود أنه کره أیضا التعشیر وتسمیة السور. وعن النخعی أنه کره النقط والفواتح والخواتم. وعن ابن سیرین أنه کره الفواتح والخواتم. وعن مجاهد أنه کره التعشیر وأجاز شکل ما یشکل فقط. وعن أبی العالیة أنه کره الجمل «ترقیم الآی» والفواتح والخواتم. اهـ و قال الحلیمی تکره کتابة الأعشار والاخماس وأسماء السور وعدد الآیات. وأما النقط فیجوز لأنه لیس صورة فیتوهم لأجلها ما لیس بقرآن قرآنا. وإِنما هی دلالات علی هیئة المقروء فلا یضر إِثباتها لمن یحتاج إِلیها. اهـ وقال البیهقی ولا یخلط به ما لیس منه کعدد الآیات والسجدات والعشرات والوقوف. اهـ والعمل فی وقتنا هذا علی الترخص فی ذلک کله دفعا للالتباس ومنعا للتحریف والخطأ فی کلام رب العالمین.
وینحصر الکلام فی هذا الفن فی أحد عشر مبحثا:
الأول: فی کیفیة وضع الحرکات الثلاث وما یتبعها من تنوین وغیره.
الثانی: فی کیفیة ضبط المختلس والمشم والممال.
الثالث: فی بیان علامة السکون وأحکامها.
الرابع: فی بیان علامة التشدید وأحکامها.
الخامس: فی بیان علامة المد وأحکامها.
السادس: فی کیفیة ضبط المظهر والمدغم.
السابع: فی کیفیة ضبط الهمز.
الثامن. فی کیفیة ضبط ألف الوصل. وما جاء بالنقل.
التاسع: فی کیفیة إِلحاق ما حذف من الرسم.
العاشر: فی کیفیة ضبط المزید رسما.
الحادی عشر: فی أحکام اللام ألف.
وقد عقدت لکل مبحث فصلا علی حدته فقلت وعلی الله توکلت: