وأما لیسئووا فهو مما اجتمع فیه واوان علی قراءة المدنیین والمکی والبصریین وحفص عن عاصم الاولی عین الکلمة وهی التی بعد السین والثانیة ضمیر الجماعة وهی التی بعد الهمزة. واتفقت المصاحف علی کتبه بواو واحدة فیجوز ان تکون هی الثانیة فضبطه علی الاول هکذا لیسئُوْ او لیسئُوْ وعلی الثانی هکذا لیسوءوا فالکیفیات ثلاث والعمل علی الاولی.
واما إِذا کان أول المثلین مضموما فحکم ثانیهما کحکم اول مثلی النوع السابق وهو التخییر فی إِلحاقه وعدم إِلحاقه. وذلک نحو یلووون وووری.
أمما یلووون فهو مما اجتمع فیه واوان احدهما عین الکلمة وهی الاولی المضمومة. والثانیة علامة الجمع واتفقت المصاحف علی کتبه بواو واحدة فیجوز ان تکون الواو المحذوفة هی الاولی وأن تکون هی الثانیة فضبطه علی الاول هکذا یلــُون وعلی الثانی هکذا یلوون أو یلون فالکیفیات ثلاث والعمل علی الثانیة.
وأما ووری فهو مما اجتمع فیه واوان والثانیة ساکنة لبناء الکلمة وقد اتفقت المصاحف علی کتبه بواو واحدة فیجوز أن تکون المحذوفة هی الأولی وأن تکون هی الثانیة فضبطه علی الأول هکذا وُوری وعلی الثانی هکذا و وُری أو وُری فالکیفیات ثلاث والعمل علی الثانیة.
وأما إِذا کان أول المثلین مشددا نحو: الامــین والنــبین علی قراءة غیر نافع. ونحو: رنانــین والحوریــن فحکمه کحکم یلووون.
وأما جاءنا فحکمه علی عکس حکم ووری فضبطه هکذا جــانا أو جئانا أو جآءنا والعمل علی الأول.
وأما ما حذف اختصارا فحکمه الالحاق فی الموضع الذی ینطق به فیه. وشرط هذا الالحاق أن یکون موضع المحذوف الوسط بأن یکون قبله شئ وبعده شئ. نحو: العلمین. إِبرهیم. صلح. الانهر مسجد. منفع. أمول. الصلحت. بینت. لکن إِذا جاء بعده ساکن. نحو: صفت ومحي جاز ترکه ووضع علامة المد فی موضعه هکذا صفت محیْ، والعمل علی الأول واختص هذا الحذف بالألف

وأما لیسئووا فهو مما اجتمع فیه واوان علی قراءة المدنیین والمکی والبصریین وحفص عن عاصم الاولی عین الکلمة وهی التی بعد السین والثانیة ضمیر الجماعة وهی التی بعد الهمزة. واتفقت المصاحف علی کتبه بواو واحدة فیجوز ان تکون هی الثانیة فضبطه علی الاول هکذا لیسئُوْ او لیسئُوْ وعلی الثانی هکذا لیسوءوا فالکیفیات ثلاث والعمل علی الاولی.
واما إِذا کان أول المثلین مضموما فحکم ثانیهما کحکم اول مثلی النوع السابق وهو التخییر فی إِلحاقه وعدم إِلحاقه. وذلک نحو یلووون وووری.
أمما یلووون فهو مما اجتمع فیه واوان احدهما عین الکلمة وهی الاولی المضمومة. والثانیة علامة الجمع واتفقت المصاحف علی کتبه بواو واحدة فیجوز ان تکون الواو المحذوفة هی الاولی وأن تکون هی الثانیة فضبطه علی الاول هکذا یلــُون وعلی الثانی هکذا یلوون أو یلون فالکیفیات ثلاث والعمل علی الثانیة.
وأما ووری فهو مما اجتمع فیه واوان والثانیة ساکنة لبناء الکلمة وقد اتفقت المصاحف علی کتبه بواو واحدة فیجوز أن تکون المحذوفة هی الأولی وأن تکون هی الثانیة فضبطه علی الأول هکذا وُوری وعلی الثانی هکذا و وُری أو وُری فالکیفیات ثلاث والعمل علی الثانیة.
وأما إِذا کان أول المثلین مشددا نحو: الامــین والنــبین علی قراءة غیر نافع. ونحو: رنانــین والحوریــن فحکمه کحکم یلووون.
وأما جاءنا فحکمه علی عکس حکم ووری فضبطه هکذا جــانا أو جئانا أو جآءنا والعمل علی الأول.
وأما ما حذف اختصارا فحکمه الالحاق فی الموضع الذی ینطق به فیه. وشرط هذا الالحاق أن یکون موضع المحذوف الوسط بأن یکون قبله شئ وبعده شئ. نحو: العلمین. إِبرهیم. صلح. الانهر مسجد. منفع. أمول. الصلحت. بینت. لکن إِذا جاء بعده ساکن. نحو: صفت ومحي جاز ترکه ووضع علامة المد فی موضعه هکذا صفت محیْ، والعمل علی الأول واختص هذا الحذف بالألف