اعلم أن المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل وسواء اتّصل ذلك بضمیر أو لم یتّصل أو لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو: الموتی والسلوی والمرضی والاسری وشتّی وصرعی وطوبی والحسنی وللیسری وللعسری والبشری وموسی وعیسی واحدی واحدىهما واحدىهن وبشرىكم وفی اخرىكم ومجرىها ومرسىها والهدی والهوی والعمی وادنی وازكی واربی وهُدًی وفتی ومولی ومصلّی ومصفّی ومسمّی وقری وعمی وغزّی وابی وسعی ورمی ویتلی وتدعی ولا یخفی ولا تعری واتىكم وارىكم واتىها ولا یصلىها وشبهه إلا في أصل مطّرد وسبعة أحرف فإن المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف. --المقنع، ص۶۳--

عرض في الكتاب (ص 63)

وموسى مذكور. --مختصر التبیین، ج۲، ص۱۴۵--
هدى لّلمتّقین بالیاء، واجتمعت المصاحف على ذلك وعلى ما كان مثله من ذوات الیاء، نحو:... موسى. --مختصر التبیین، ج۲، ص۶۳-۶۵--

بالیاء كما تقدم. --نثر المرجان، ج۱، ص۱۵۱--
(رسم بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل نص علیه الداني وعده فیما اتفقت المصاحف علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل، واختلف في وزن «موسی» فقیل: عربي علی «فُعلی» من «ماس» إذا مال لأنه مال إلی طاعة الله، وقیل: «مُفعَل» من «اَوْسَیْتُ الشجر» إذا أخذت ورقه كأنه جرد من الأخلاق الذمیمة، وقیل أعجمي أصله «موشا» بالشین المعجمة رَكب من «مو» بمعنی الماء و«شا» بمعنی الشجر بالقبطیة، وسمی به لأنه في التابوت كان عند الماء والشجر، واختلف في إمالته فأماله حمزة والكسائي تامة لا الباقون) --نثر المرجان، ج۱، ص۱۴۳و۱۴۴-- ذیل آیه ۵۱بقرة.