اعلم ان المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الاسماء و الافعال بالیاء علی مراد الامالة و تغلیب الاصل و سواء اتّصل ذلك بضمیر او لم یتّصل او لقی ساكنا او متحركا و ذلك نحو «الموتی، و السلوی، و المرضی، و الاسری، و شتّی، و صرعی، و طوبی، و الحسنی، و للیسری، و للعسری، و البشری، و موسی، و عیسی، و احدی، و احدیهما، و احدیهن، و بشریكم، و فی اخریكم، و مجریها، و مرسیها، و الهدی، و الهوی، و العمی، و ادنی، و ازكی، و اربی، و هُدًی، و فتی، و مولی، و مصلّی، و مصفّی، و مسمّی، و قری، و عمی، و غزّی، و اَبی، و سعی، و رمی، و یتلی، و تدعی، و لا یخفی، و لا تعری، و اتیكم، و اریكم، و اتیها، و لا یصلیها» و شبهه الا فی اصل مطّرد و سبعة احرف فان المصاحف لم تختلف فی رسم ذلك بالالف ... و رسموا فی كل المصاحف «علی» و «الی» و «حتّی» بالیاء و كذلك رسموا «یوَیْلَتَی» و «یحسرتی» و «یاسفی» و «اَنَّی» التی بمعنی كیف و «متَی» و «عسی» و «بلی» حیث وقعن. --المقنع، ص ۶۳-۶۵--

اعلم أن المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل وسواء اتّصل ذلك بضمیر أو لم یتّصل أو لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو: الموتی والسلوی والمرضی والاسری وشتّی وصرعی وطوبی والحسنی وللیسری وللعسری والبشری وموسی وعیسی واحدی واحدىهما واحدىهن وبشرىكم وفی اخرىكم ومجرىها ومرسىها والهدی والهوی والعمی وادنی وازكی واربی وهُدًی وفتی ومولی ومصلّی ومصفّی ومسمّی وقری وعمی وغزّی وابی وسعی ورمی ویتلی وتدعی ولا یخفی ولا تعری واتىكم وارىكم واتىها ولا یصلىها وشبهه إلا في أصل مطّرد وسبعة أحرف فإن المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف... ورسموا في كل المصاحف علی والی وحتّی بالیاء وكذلك رسموا یوَیْلَتَی ویحسرتی ویاسفی واَنَّی التي بمعنی كیف ومتَی وعسی وبلی حیث وقعن. --المقنع، ص۶۳-۶۵--

رسمت بالیاء وفاقا علی مراد الإمالة كما نص علیه الداني وغیره.
--نثر المرجان، ج۱، ص۱۷۳--

وكتبوا على بالیاء أین ما أتت إذا كانت حرفاً، وكذلك كتبوا حتّى، ومتى، ویویلتى، ویحسرتى،ویأسفى، وعسى، وبلى، وأنّى التي بمعنى «كیف»، ومتى حیث ما وقعت هذه الأحد عشر حرفاً. --مختصر التبیین، ج۲، ص۷۵-۷۷--
وكتبوا بلى بیاء بعد اللام من غیر ألف. --مختصر التبیین، ج۲، ص۱۶۹--