قال حدثنا عیسى بن قالون عن نافع ابن أبی نعیم القارئ قال الألف غیر مكتوبة یعنی فی المصاحف فی قوله فی البقرة " به خطیئته ".
(المقنع، ص ۱۰ (حذف الف بر اساس قرائت خطیئات یعنی نافع و ابوجعفر نقل شده است))

... و ان كان [ماقبل المتوسطة] ساكنا ـ حرف صحّة كان او حرف علّة ـ لم ترسم خطا لانها تذهب من اللفظ اذا خففت اِما بالنقل و إِما بالبدل و ذلك نحو «یسئل، و یسئلون، و لا تجئروا، و یجئرون، و لا یسئم، و یسئمون، و فسئلْ، و سئلْهم، و المشئمة، و جزءًا» و كذلك «سَوْءة، و سوءَا تِكم، و شیئا، و سیئتْ، و بریئون، و هنیئا مریئا، و بریئا» و شبهه.
(المقنع، ص۶۱)

قال: حدثنا عیسى بن قالون عن نافع بن أبي نعیم القارئ قال: الألف غیر مكتوبة - یعني في المصاحف - في قوله في البقرة به خطیئته.
(المقنع، ص ۱۰-- (حذف الف بر اساس قرائت «خطیئات» یعني قرائت نافع و ابوجعفر نقل شده است)
... وإن كان [ما قبل المتوسطة] ساكنا ـ حرف صحّة كان أو حرف علّة ـ لم ترسم خطا لأنها تذهب من اللفظ إذا خففت إما بالنقل وإِما بالبدل وذلك نحو: یسئل ویسئلون ولا تجئروا ویجئرون ولا یسئم ویسئمون وفسئلْ وسئلْهم والمشئمة وجزءًا، وكذلك سَوْءة وسوءَا تِكم وشیئا وسیئتْ وبریئون وهنیئا مریئا وبریئا وشبهه. --المقنع، ص۶۱)

قرأه الكل بالإفراد إلا نافع وأبو جعفر فإنهما قرءا بالجمع وقرأ حمزة في الوقف بإبدال الهمزة یاء وإدغام الیاء في الیاء والرسم صالح للكل لأنها رسمت بیاء واحدة فقط ولم ترسم صورة الهمزة بالاتفاق لتوسطها متحركة سكن ما قبلها كراهة اجتماع صورتین متفقتین، وبرفع التاء ووصل الضمیر.

(نثر المرجان، ج۱، ص۱۷۳و۱۷۴)