قال ابوعمرو و مما رسم بالیاء علی مراد الوصل و التلیین باجماع قوله «لئلا» و «لئن» و «یومئذ» و «حینئذ» حیث وقع. --المقنع، ص ۵۳--

اعلم أن المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل وسواء اتّصل ذلك بضمیر أو لم یتّصل أو لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو: الموتی والسلوی والمرضی والاسری وشتّی وصرعی وطوبی والحسنی وللیسری وللعسری والبشری وموسی وعیسی واحدی واحدىهما واحدىهن وبشرىكم وفی اخرىكم ومجرىها ومرسىها والهدی والهوی والعمی وادنی وازكی واربی وهُدًی وفتی ومولی ومصلّی ومصفّی ومسمّی وقری وعمی وغزّی وابی وسعی ورمی ویتلی وتدعی ولا یخفی ولا تعری واتىكم وارىكم واتىها ولا یصلىها وشبهه إلا في أصل مطّرد وسبعة أحرف فإن المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف. --المقنع، ص۶۳--

بإثبات همزة الوصل وبالیاء تغلیبا للأصل ومراد الإمالة.
--نثر المرجان، ج۱، ص۲۱۰--

ورسم ذلك كله بیاء بعد الدال. --مختصر التبیین، ج۲، ص۲۰۴--
هدى لّلمتّقین بالیاء، واجتمعت المصاحف على ذلك، وعلى ما كان مثله من ذوات الیاء. --مختصر التبیین، ج۲، ص۶۳ و۶۴--