السورة:
البقرة
الآية:
257
وكل همزة أتت بعد ألف واتّصل بها ضمیر فإن كانت مكسورة صورّت یاء وإن كانت مضمومة صوّرت واو لأنها إِذا سُهّلت جُعلت بین الهمزة وبین ذلك الحرف ... والمضمومة نحو قوله: جزاؤهم وءاباؤكم وابناؤكم وفجزاؤه واولیاؤه واحبّاؤه وشبهه ... وإن كانت الهمزة مفتوحة او وقع بعد المكسورة یاء وبعد المضمومة واو لم تصوّر خطّا لئلا یُجمع بین صورتین... وفي مصاحف أهل العراق في البقرة اولیئئهم (۲۵۷) وفي الأنعام وقال اولیئئهم (۱۲۸) والی اولیئئهم (۱۲۱) وفي الأحزاب الی اولیئئكم (۶) وفي فصلت نحن اولیئئكم (۳۱) بغیر واو ولا یاء ولا ألف. --المقنع، ص۳۶ و۳۷--
اعلم أن الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة ومتحركة... وأما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً ووسطاً وطرفا. فأما التي تقع ابتداءً فإنها ترسم بأيّ حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم ألفا لا غیر لأنها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن والساكن لا یقع أوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة واقتصر علی الألف دون الیاء والواو من حیث شاركت الهمزة في المخرج وفارقت أختیهـا في الخفّة وذلك نحو: اَمر واَخذ واَتی واَحمد واَیّوب واِبرهیم واِسمعیل واِسحق واِلا واِما واِذ واِذا واُنزل واُملی واُولئك واوحی وشبهه وكذلك حُكمها إن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو: ساَصرف وفباَیّ واَفاَنت وباَنّه وكاَنّه وكاَیّن وبایمن ولِایلف قریش ولَباِمام وفلاُمه وساُنزل ولَاُقطّعنّ وشبهه. --المقنع، ص۵۹ و۶۰--
... وإذا كان الساكن الواقع قبلها (قبل الهمزة) ألفا وانفتحت لم ترسم خطا أیضـا نحو: ابناءنا ونساءنا وما جاءنا وابناءكم ونساءكم ولقد جاءكم وشبهه، فإن انضمت رسمت واوا وإن انكسرت رسمت یاء، فالمضمومة نحو: ءاباؤكم وابناؤكم واولیاؤه وشبهه. والمكسورة نحو: من ءابائهم والی نسائكم والی اولیائـكم وب‍‍ئئابائنا وشبهه، وقد ذكرنا هذا في فصل مفرد قبل. --المقنع، ص۶۲--
قال أبو عمرو: وكذلك رسموا كل ما كان علی وزن فَعال وفِعال بفتح الفاء وبكسرها وعلی وزن فاعِل نحو: ظالم وكاتب وشاهد ومارد وشارب وطارد وعلی وزن فعَّال نحو: خوان وختار وصبار وكفار وعلی وزن فُعلان نحو: بنیان وطغیان وكفران وقربان وخسران وعدوان. وفِعلان نحو: صنوان وقنوان، [وكذلك المِیعاد والمیزان والمیقات وم‍یراث][بإثبات الألف] وكذلك ما أشبهه مما ألفه زائدة للبناء وكذلك إن كانت منقلبة من یاء أو من واو حیث وقع. --المقنع، ص۴۴--
وإذا كان الساكن الواقع قبلها (أي قبل الهمزة) ألفاً، لم ترسم خطّاً أیضاً... فإن انضمت رسمت واواً، فالمضمومة نحو: اباؤكم، واَبناؤكم، وأولیاءه. --مختصر التبیین، ج۲، ص ۴۹ و۵۰--
واختلفت الروایة في قوله هنا: اَولیاؤهم، واَولیاؤهم مّن الانس في الأنعام، وفي الأنفال: اِن اولیاؤه اِلّا المتّقون، وفي فصلت: نحن اَولیاؤكم، وفي الأنعام: لیوحون اِلى اَولیائهم، وفي الأحزاب: اِلى اَولیائكم. هذه الستة المواضع فروینا بواو صورة للهمزة المضمومة، وبیاء صورة للهمزة المكسورة مع إثبات الألف قبلها كما رسمناه آنفاً، وروینا بحذف الألف وحذف صورة الهمزة في الحالتین من الضم والكسر. والأول أختار في هذه الستة، إذ لم یختلف فیما یضاهیها. ولا أمنع من الوجه الثاني المحذوف... --مختصر التبیین، ج۲، ص۳۰۱ و۳۰۲--
اختلف في رسمه فقال الداني: وفي مصاحف أهل العراق في البقرة «اولئهم الطاغوت» وفي الأنعام «قال اولیهم» و«إلی اولیهم» وفي الأحزاب «إلی أولئكم معروفا» وفي فصلت «نحن أولئكم» بغیر واو ولایاء ولا ألف.» یعني بغیر واو ولاالف في المرفوع وبغیر یاء ولا ألف في المخفوض ووافقه الشاطبي حیث قال اولیاء مع ضمیر الجمع بلا واو ولا یاء في مخفوضة أي بلا واو في المرفوع وبلا یاء في المخفوض، هكذا فسره السخاوي قال: وألف البناء محذوف في الكل» أي المرفوع والمخفوض. قال السخاوي: وهي الألف التي قبل الهمزة. أقول: حذف الهمزة هنا علی خلاف القیاس لأنّ كل همزة أتت بعد الألف واتصل بها ضمیر فالقیاس فیها إن كانت مسكورة ان تكتب بالیاء وإن كانت مضمومة فبالواو كذا في المقنع وقال صاحب الخزانة قیل مرسوم بواو ووافقه صاحب الخلاصة وقال المعتمد هو الأول وعلی هامش بعض المصاحف الصحیحة انی في مصاحف العراق بغیر الواو وفي سائر المصاحف بالواو والألف محذوف في كل المصاحف أقول: والجزري حذف الألف والواو ورسم الواو بالصفرة إشارة إلی الاختلاف في حذفها. ثم أقول: یلزم علی قول الداني والشاطبي حذفان في الكلمة مع أنهم یحترزون عنه كما تقدم في داوُد علی أن حذف الواو التي هي صورة الهمزة هنا مخالف للقیاس ویمكن الجواب بأنه اتباع.
--نثر المرجان، ج۱، ص۳۴۶و۳۴۷--
