واد النمل) [۱۸]. وأما (الواد) فأربعة فی «طه» (إنک بالواد المقدس طوی) [۱۲] وفی «القصص» (من شاطیء الواد الأیمن) [۳۰] وفی «النازعات» (اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوی) [۱۶] وفی «الفجر» (الذین جابوا الصخر بالواد) [۹] ثم قال:
(۲۷۷) وَکَالْجَوَابِ وَالتَّلاَقِ وَالتَّنَادْ
ثُمَّ الْـجَوَارِ وَیُنَـادِ وَالْمُنَــادْ
ضمن هذا البیت من الکلم المحذوف منها الیاء وهی لام ست کلمات أیضاً وهی: (کالجواب) و (التلاق) و (التناد) و (الجوار) و (يناد) و (المناد) أما (کالجواب) ففی «سبأ» (کالجواب وقدور راسیات) [۱۳] وأما (التلاق) و (التناد) ففی «غافر» (لینذر یوم التلاق) [۱۵]. (إنی أخاف علیکم یوم التناد) [۲۴] وأما (الجوار) فثلاثة (ومن ءایاته الجوار فی البحر کالأعلام) [۳۲] فی «الشوری» (وله الجوار المنشأَات) [۲۴] فی «الرحمان» و (الجوار الکنس) [۱۶] فی «التکویر». وأما (یناد) و (المناد) ففی «قِّ» (واستمع یوم یناد المناد) [۴۱] وکان حق الناظم أن یقید (یناد)  بما یُخرج به الذی فی «آل عمران» وهو (ینادی للإیمان) [۱۹۳] لأن یاءه ثابتة. ثم قال:
(۲۷۸) وَنَبْغِ فِی الْکَهْفِ وَهَادِ الْحَجِّ
وَالرُّومِ ثَانِی یُونُــسٍ نُنَــجِّ
ذکر فی هذا البیت من الکلم المحذوف منها الیاء وهی لام ثلاث کلمات وهی: (نبغ) فی «الکهف» و (هاد) فی «الحج» و «الروم» و (ننج) الثانی فی «یونس». أما (نبغ) فی «الکهف» فهو (قال ذلک ما کنا نبغ) [۶۴] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «یوسف» (ما نبغی هذه بضاعتنا) [۶۵] فإن یاءَه ثابتة. وأما (هاد) فی «الحج» و «الروم» فهو (وإن الله لهاد الذین ءَامنوا) [۵۴] فی الأولی (وما أنت بهاد العمی) [۵۳] فی الثانیة. واحترز بقید السورتین عن الواقع فی غیرهما وهو فی «النمل» بلفظ الذی فی «الروم» فإن یاءَه ثابتة. وأما (ننج) الثانی فی «یونس» فهو (حقاً علینا ننج المؤْمنین) [۱۰۳] واحترز بثانی «یونس» عن الأول فیها وهو (ثم ننجی رسلنا) [۱۰۳] فإن یاءَه ثابتة.
واعلم أن الناظم أطلق فی کلمات هذا القسم الحکم الذی هو حذف الیاءِ فیستفاد منه اتفاق شیوخ النقل علیه علی ما تقدم فی اصطلاحه. ثم قال:
(۲۷۹) وَمَــا أَتَـتْ زَائِـدَةً فَـخَافُونْ
وَفَارْهَبُونِ وَاتَّقُونِ وَاسْمَعُونْ
لما فرغ من ذکر کلمات القسم الثانی وهو ما حذفت منه الیاء الواقعة لاماً، انتقل إلی ذکر کلمات القسم الأول وهو ما حذفت منه الیاء الزائدة التی هی یاء المتکلم،

واد النمل) [۱۸]. وأما (الواد) فأربعة فی «طه» (إنک بالواد المقدس طوی) [۱۲] وفی «القصص» (من شاطیء الواد الأیمن) [۳۰] وفی «النازعات» (اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوی) [۱۶] وفی «الفجر» (الذین جابوا الصخر بالواد) [۹] ثم قال:
(۲۷۷) وَکَالْجَوَابِ وَالتَّلاَقِ وَالتَّنَادْ
ثُمَّ الْـجَوَارِ وَیُنَـادِ وَالْمُنَــادْ
ضمن هذا البیت من الکلم المحذوف منها الیاء وهی لام ست کلمات أیضاً وهی: (کالجواب) و (التلاق) و (التناد) و (الجوار) و (يناد) و (المناد) أما (کالجواب) ففی «سبأ» (کالجواب وقدور راسیات) [۱۳] وأما (التلاق) و (التناد) ففی «غافر» (لینذر یوم التلاق) [۱۵]. (إنی أخاف علیکم یوم التناد) [۲۴] وأما (الجوار) فثلاثة (ومن ءایاته الجوار فی البحر کالأعلام) [۳۲] فی «الشوری» (وله الجوار المنشأَات) [۲۴] فی «الرحمان» و (الجوار الکنس) [۱۶] فی «التکویر». وأما (یناد) و (المناد) ففی «قِّ» (واستمع یوم یناد المناد) [۴۱] وکان حق الناظم أن یقید (یناد)  بما یُخرج به الذی فی «آل عمران» وهو (ینادی للإیمان) [۱۹۳] لأن یاءه ثابتة. ثم قال:
(۲۷۸) وَنَبْغِ فِی الْکَهْفِ وَهَادِ الْحَجِّ
وَالرُّومِ ثَانِی یُونُــسٍ نُنَــجِّ
ذکر فی هذا البیت من الکلم المحذوف منها الیاء وهی لام ثلاث کلمات وهی: (نبغ) فی «الکهف» و (هاد) فی «الحج» و «الروم» و (ننج) الثانی فی «یونس». أما (نبغ) فی «الکهف» فهو (قال ذلک ما کنا نبغ) [۶۴] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «یوسف» (ما نبغی هذه بضاعتنا) [۶۵] فإن یاءَه ثابتة. وأما (هاد) فی «الحج» و «الروم» فهو (وإن الله لهاد الذین ءَامنوا) [۵۴] فی الأولی (وما أنت بهاد العمی) [۵۳] فی الثانیة. واحترز بقید السورتین عن الواقع فی غیرهما وهو فی «النمل» بلفظ الذی فی «الروم» فإن یاءَه ثابتة. وأما (ننج) الثانی فی «یونس» فهو (حقاً علینا ننج المؤْمنین) [۱۰۳] واحترز بثانی «یونس» عن الأول فیها وهو (ثم ننجی رسلنا) [۱۰۳] فإن یاءَه ثابتة.
واعلم أن الناظم أطلق فی کلمات هذا القسم الحکم الذی هو حذف الیاءِ فیستفاد منه اتفاق شیوخ النقل علیه علی ما تقدم فی اصطلاحه. ثم قال:
(۲۷۹) وَمَــا أَتَـتْ زَائِـدَةً فَـخَافُونْ
وَفَارْهَبُونِ وَاتَّقُونِ وَاسْمَعُونْ
لما فرغ من ذکر کلمات القسم الثانی وهو ما حذفت منه الیاء الواقعة لاماً، انتقل إلی ذکر کلمات القسم الأول وهو ما حذفت منه الیاء الزائدة التی هی یاء المتکلم،