ربکم) [۱۰]. (یا عباد فاتقون) [۱۶]. فإن یاءه محذوفة. ثالثها وهو المختلف فیه الواقع فی «الزخرف» وهو (یا عبادی لا خوف علیکم الیوم ولا أنتم تحزنون) [۶۸]. وأما الثانی فی «الزخرف» وهو (وقیله یا رب إن هؤُلاءِ قوم لا یؤْمنون) [۸۸] فلا خلاف فی حذف یائه وإن کان فی کلام الناظم إجمال إذ لا یدری ما المراد منهما. وقوله «أثر» بالبناء للنائب معناه رُوی أی روی ثبت حرف الزخرف أی کلمته وکأنه اقتصر علی ثبته ولم یذکر الخلاف فیه بالحذف لکونه رسم بالیاء فی مصاحف المدینة التی علیها مدار قراءة نافع، وکذا رسم فی مصاحف الشام، ورسم فی سائر المصاحف بدال دون یاءٍ والعمل علی ثبوت الیاء فی موضع الزخرف المذکور.
تنبیهان: الأول: قال الجعبری: جملة ما حذف من المنادی مائة واثنان وعشرون موضعاً: (یا رب) و (رب) سبعة وستون، و (یا قوم) ستة وأربعون، و (یا بنی) ستة، و (یا عباد الذین ءَامنوا) و (یا عباد فاتقون) [۱۶] بالزمر، و (یا عباد لا خوف) [۶۸] بالزخرف فی المصاحب العراقیة اهـ.
الثانی: تعرض الشیخان لذکر حذفت الیاء من الأسماء المنقوصة غیر المنصوبة إذا کانت منونة وحکیا إجماع المصاحف علی ذلک قالا بناء علی حذفها من اللفظ لسکونها وسکون التنوین بعدها فی الدرج نحو (غیر باغ ولا عاد) (فمن خاف من موص) (من وال) (بواد غیر ذی زرع) (بکاف عبده) ونحو ألات و (من فوقهم غواش) (أم لهم أید) (لعال فی الارض) (إنه ناج) و (لکل قوم هاد) وسکت الناظم عن ذکر هذا النوع لموافقته الرسم القیاسی إذ لم یتعرض فی هذا النظم بالذات الا للرسم الاصطلاحی وهو ما خالف الرسم القیاسی. والضمیر الفاعل فی قوله «ثبتت» عائد علی الیاء و «فی العنکبوت» متعلق بـ «ثبتت» وهو علی حذف مضاف أی فی کلمة «العنکبوت». وقوله و «الزمر» عطف علیه و «أخراهما» بمعنی أخیرتهما بدل من المضاف المحذوف وضمیر الاثنین یعود علی السورتین. ثم قال:
(۲۹۴) فَصْلٌ وَقُلْ إِحْدَی الْحَوَارِیِّینَا
مَحْـذُوفَـةٌ وَإِحْـدَی الأُمِّیِّیِنَــا
(۲۹۵) ثُــــمَّ النَّبِییِــنَ وَرَبَّــــانِیِّیِــنْ
وَأَثْبَتُـوا الْیَــاءَیْنِ فِــی عِلِّیِّینْ
تقدم أن الیاءَ المحذوفة قسمان: مفردة وغیر مفردة. ولما فرغ الناظم من القسم الأول تعرض فی هذا الفصل الی القسم الثانی وهو قسمان: قسم تکون فیه الیاءان متوسطتین، وقسم تکون فیه الیاءان متطرفتین، وسیتکلم علی قسم المتطرفتین، وتکلم هنا علی قسم المتوسطتین، فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن یقال: إن أحدی یاءی «الحواریین» و «الأمیین» و «النبیئین» و «ربانیین» محذوفة من

ربکم) [۱۰]. (یا عباد فاتقون) [۱۶]. فإن یاءه محذوفة. ثالثها وهو المختلف فیه الواقع فی «الزخرف» وهو (یا عبادی لا خوف علیکم الیوم ولا أنتم تحزنون) [۶۸]. وأما الثانی فی «الزخرف» وهو (وقیله یا رب إن هؤُلاءِ قوم لا یؤْمنون) [۸۸] فلا خلاف فی حذف یائه وإن کان فی کلام الناظم إجمال إذ لا یدری ما المراد منهما. وقوله «أثر» بالبناء للنائب معناه رُوی أی روی ثبت حرف الزخرف أی کلمته وکأنه اقتصر علی ثبته ولم یذکر الخلاف فیه بالحذف لکونه رسم بالیاء فی مصاحف المدینة التی علیها مدار قراءة نافع، وکذا رسم فی مصاحف الشام، ورسم فی سائر المصاحف بدال دون یاءٍ والعمل علی ثبوت الیاء فی موضع الزخرف المذکور.
تنبیهان: الأول: قال الجعبری: جملة ما حذف من المنادی مائة واثنان وعشرون موضعاً: (یا رب) و (رب) سبعة وستون، و (یا قوم) ستة وأربعون، و (یا بنی) ستة، و (یا عباد الذین ءَامنوا) و (یا عباد فاتقون) [۱۶] بالزمر، و (یا عباد لا خوف) [۶۸] بالزخرف فی المصاحب العراقیة اهـ.
الثانی: تعرض الشیخان لذکر حذفت الیاء من الأسماء المنقوصة غیر المنصوبة إذا کانت منونة وحکیا إجماع المصاحف علی ذلک قالا بناء علی حذفها من اللفظ لسکونها وسکون التنوین بعدها فی الدرج نحو (غیر باغ ولا عاد) (فمن خاف من موص) (من وال) (بواد غیر ذی زرع) (بکاف عبده) ونحو ألات و (من فوقهم غواش) (أم لهم أید) (لعال فی الارض) (إنه ناج) و (لکل قوم هاد) وسکت الناظم عن ذکر هذا النوع لموافقته الرسم القیاسی إذ لم یتعرض فی هذا النظم بالذات الا للرسم الاصطلاحی وهو ما خالف الرسم القیاسی. والضمیر الفاعل فی قوله «ثبتت» عائد علی الیاء و «فی العنکبوت» متعلق بـ «ثبتت» وهو علی حذف مضاف أی فی کلمة «العنکبوت». وقوله و «الزمر» عطف علیه و «أخراهما» بمعنی أخیرتهما بدل من المضاف المحذوف وضمیر الاثنین یعود علی السورتین. ثم قال:
(۲۹۴) فَصْلٌ وَقُلْ إِحْدَی الْحَوَارِیِّینَا
مَحْـذُوفَـةٌ وَإِحْـدَی الأُمِّیِّیِنَــا
(۲۹۵) ثُــــمَّ النَّبِییِــنَ وَرَبَّــــانِیِّیِــنْ
وَأَثْبَتُـوا الْیَــاءَیْنِ فِــی عِلِّیِّینْ
تقدم أن الیاءَ المحذوفة قسمان: مفردة وغیر مفردة. ولما فرغ الناظم من القسم الأول تعرض فی هذا الفصل الی القسم الثانی وهو قسمان: قسم تکون فیه الیاءان متوسطتین، وقسم تکون فیه الیاءان متطرفتین، وسیتکلم علی قسم المتطرفتین، وتکلم هنا علی قسم المتوسطتین، فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن یقال: إن أحدی یاءی «الحواریین» و «الأمیین» و «النبیئین» و «ربانیین» محذوفة من