مرجحاً فیها یعنی علی حذف الیاء الأولی مع إثبات الثانیة. ویستفاد من تعبیره بالترجیح جواز أن تکون المحذوفة الأولی أو الثانیة، ولا فرق فی ترجیح حذف الیاء الثانیة بین أن تکون أصلیة أَو زائدة، ولا بین أن یکون بعدها متحرک أَو ساکن وذلک نحو (یحیی ویمیت) و (إنا نحن نحیی ونمیت) و (أنا أحیی وأمیت) و (أَنت ولیی فی الدنیا والأخرة) و (نحیی الموتی) و (کذلک یحیی الله الموتی) و (أحیی الموتی بإذن الله) و (إن ذلک لمحیی الموتی) وهذا الوجه المرجع هو الذی جری به العمل عندنا. وعلیه فتلحق الیاء الثانیة بالحمراء إذا ولیها متحرک، وأما إذا ولیها ساکن فلا تلحق. ثم علل الناظم ترجیح حذف الیاء الأخیرة علی الأولی بقوله «إذ سکنت فی الطرف» یعنی لسکونها بعد حرکة تجانسها وهی الکسرة فیه تدل علیها حین حذفها ولوقوعها فی الطرف والأطراف محل التغییر. والأقرب فی قوله «فی الطرف» أنه متعلق بفعل محذوف أی ووقعت فی الطرف. ثم قال:
(۲۹۸) وَرَجِّــحَنْهُ قَبْلَ ما تــحَرَّکَـتْ
لِغَیــرِ یَلْـحَقُهَا لَــوْ أُدْغِمَــتْ
(۲۹۹) لَــدَی وَلِیِّــیَ وَحــیَّ یُحْیِیَــا
لَـدَی الْقِیَـامَةِ وَفِـی لِنُــحْیِیَـا
(۳۰۰) وَجَاءَ فِی یُحْیِیَ إِطْلاَقٌ لَدَی
عَـقِیلَــةٍ وَلاِبْن حَــرْبٍ وَرَدَا
لما ذکر القسم الأول من قسمی الیاءین المتطرفتین وهو ما سکن فیه ثانی الیاءین، انتقل الی القسم الثانی منهما وهو ما تحرک فیه ثانی الیاءین، فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بترجیح الحذف للیاء الأولی قبل الیاء الثانیة المتحرکة یعنی علی حذف الثانیة المتحرکة وإثبات الأولی وذلک فی أربع کلمات: الکلمة الأولی (ولّیی) من قوله تعالی (إن ولیی الله الذی نزل الکتاب) [۱۹۶] فی «الأعراف» وأصل هذه الکلمة بثلاث یاءات: الأولی ساکنة، والثانیة مکسورة، والثالثة مفتوحة، فکتبوها بیاء واحدة معرفة. الکلمة الثانیة: (حیی) من قوله تعالی (ویحیی من حیِی عَن بینة) [۴۲] فی «الأنفال» الکلمة الثالثة: (یُحْیِی) من قوله تعالی (ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی) [۴۰] فی سورة «القیامة» وقیده بالسورة احترازاً عن الواقع فی غیرها وهو فی «الأحقاف» (بقادر علی أن یحیی الموتی) [۳۳] فإن الشیخین سکتا عنه. الکلمة الرابعة (لنحیی) من قوله تعالی (لنحیی به بلدة میتاً) [۴۹] فی «الفرقان». ثم أخبر فی البیت الثالث بأنه جاء عن الشاطبی فی (العقیلة) إطلاق الحذف فی (یحیی) فعم الواقع فی سورة «القیامة» والواقع فی «الأحقاف» ، وانه ورد الإطلاق أیضاً لأبی العباس بن حرب فی تألیفه الموضوع فی الرسم. والعمل عندنا علی الوجه المرجح الذی هو حذف الیاء الأولی فی الألفاظ الأربعة، وعلی إطلاق الحذف للیاء الأولی من (یحیی)

مرجحاً فیها یعنی علی حذف الیاء الأولی مع إثبات الثانیة. ویستفاد من تعبیره بالترجیح جواز أن تکون المحذوفة الأولی أو الثانیة، ولا فرق فی ترجیح حذف الیاء الثانیة بین أن تکون أصلیة أَو زائدة، ولا بین أن یکون بعدها متحرک أَو ساکن وذلک نحو (یحیی ویمیت) و (إنا نحن نحیی ونمیت) و (أنا أحیی وأمیت) و (أَنت ولیی فی الدنیا والأخرة) و (نحیی الموتی) و (کذلک یحیی الله الموتی) و (أحیی الموتی بإذن الله) و (إن ذلک لمحیی الموتی) وهذا الوجه المرجع هو الذی جری به العمل عندنا. وعلیه فتلحق الیاء الثانیة بالحمراء إذا ولیها متحرک، وأما إذا ولیها ساکن فلا تلحق. ثم علل الناظم ترجیح حذف الیاء الأخیرة علی الأولی بقوله «إذ سکنت فی الطرف» یعنی لسکونها بعد حرکة تجانسها وهی الکسرة فیه تدل علیها حین حذفها ولوقوعها فی الطرف والأطراف محل التغییر. والأقرب فی قوله «فی الطرف» أنه متعلق بفعل محذوف أی ووقعت فی الطرف. ثم قال:
(۲۹۸) وَرَجِّــحَنْهُ قَبْلَ ما تــحَرَّکَـتْ
لِغَیــرِ یَلْـحَقُهَا لَــوْ أُدْغِمَــتْ
(۲۹۹) لَــدَی وَلِیِّــیَ وَحــیَّ یُحْیِیَــا
لَـدَی الْقِیَـامَةِ وَفِـی لِنُــحْیِیَـا
(۳۰۰) وَجَاءَ فِی یُحْیِیَ إِطْلاَقٌ لَدَی
عَـقِیلَــةٍ وَلاِبْن حَــرْبٍ وَرَدَا
لما ذکر القسم الأول من قسمی الیاءین المتطرفتین وهو ما سکن فیه ثانی الیاءین، انتقل الی القسم الثانی منهما وهو ما تحرک فیه ثانی الیاءین، فأمر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بترجیح الحذف للیاء الأولی قبل الیاء الثانیة المتحرکة یعنی علی حذف الثانیة المتحرکة وإثبات الأولی وذلک فی أربع کلمات: الکلمة الأولی (ولّیی) من قوله تعالی (إن ولیی الله الذی نزل الکتاب) [۱۹۶] فی «الأعراف» وأصل هذه الکلمة بثلاث یاءات: الأولی ساکنة، والثانیة مکسورة، والثالثة مفتوحة، فکتبوها بیاء واحدة معرفة. الکلمة الثانیة: (حیی) من قوله تعالی (ویحیی من حیِی عَن بینة) [۴۲] فی «الأنفال» الکلمة الثالثة: (یُحْیِی) من قوله تعالی (ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی) [۴۰] فی سورة «القیامة» وقیده بالسورة احترازاً عن الواقع فی غیرها وهو فی «الأحقاف» (بقادر علی أن یحیی الموتی) [۳۳] فإن الشیخین سکتا عنه. الکلمة الرابعة (لنحیی) من قوله تعالی (لنحیی به بلدة میتاً) [۴۹] فی «الفرقان». ثم أخبر فی البیت الثالث بأنه جاء عن الشاطبی فی (العقیلة) إطلاق الحذف فی (یحیی) فعم الواقع فی سورة «القیامة» والواقع فی «الأحقاف» ، وانه ورد الإطلاق أیضاً لأبی العباس بن حرب فی تألیفه الموضوع فی الرسم. والعمل عندنا علی الوجه المرجح الذی هو حذف الیاء الأولی فی الألفاظ الأربعة، وعلی إطلاق الحذف للیاء الأولی من (یحیی)