فسکن الیاءَ علی ما تقدم فی قوله «لیقتدی». و «ما» من قوله و «ما رءَا» مصدریة ثم قال:
(۲۰) وجَــاءَ آثَــارٌ فــی الاِقْـتِــدَاءِ
بِصَحبِـــهِ الغُــرِّ ذَوی العَـــلاَءِ
(۲۱) مِنهُـنَّ مَــا وَرَدَ فی نَصِّ الخَبَرْ
لَـدَی أَبیِ بَکْر الرَّضِیِّ وَ عُـمَرْ
(۲۲) وَخَبَــرٌ جَــاءَ علــی العُـمُــومِ
وَهُــوَ أَصحَـابِــیَ کـالنُّـجُــوم
لما ذکر فی البیتین السابقین أن اتباع المصحف قراءَة وکتابة واجب، استدل هنا علی الوجوب المذکور باحادیث واردة عن النبی (ص) فی طلب الاقتداءِ بالصحابة صریحاً فقوله «وجاءَ آثار» أی أحادیث، وقوله «الغر» بضم الغین صفة للصحب وهو جمع أغر والفرس الأغر هو ذو الغرة أی البیاض فی جبهته، ثم استعیر للمشهور کما هنا. وقوله «العلاءِ» بفتح العین والمد معناه الرفعة و الشرف. والأحادیث الواردة فی ذلک کثیرة منها ما ورد مخصوصاً بأبی بکر و عمر رضي الله عنهما، ما ورد عاماً فی الصحابة کلهم و إلی الأول أشار بقوله «منهن» أی من الآثار ما ورد فی نص الخبر أی فی الخبر النص أی الحدیث الصریح «ولدی» فی قوله «لدی أبی بکر» بمعنی «فی». والرضی بتشدید الیاءِ بمعنی المرضی نعت لابی بکر وأشار بهذا إلی قوله (ص) «اقتدوا باللذَین من بعدی أبی بکرو عمر». قال السیوطی فی (الجامع الصغیر) أخرجه أحمد والترمذی وابن ماجه. زاد فی ذیل الجامع من روایة الطبرانی عن أبی الدرداء «فإنهما حبل الله الممدود من تمسک بهما فقد تمسک بالعروة الوثقی» اهـ. ثم أشار إلی ما ورد عاماً فی الصحابة کلهم بقوله «وخبر جاء علی العموم» أی ومنهن خبر جاءَ دالاً علی عموم الاقتداء بالصحابة وهو قوله (ص) «أصحابی کالنجوم» و تمام الحدیث «بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» .قال السیوطی: أخرجه السجزی فی الإبانة وابن عساکر عن عمر بلفظ: سألت ربی فیما یختلف فیه أصحابی من بعدی؟ فأوحی الی یا محمد إن أصحابک عندی بمنزلة النجوم فی السماءِ بعضها اضوأ من بعض، فمن أَخذ بشیءٍ مما هم علیه من اختلافهم فهو عندی علی هدی. وقد ورد هذان الحدیثان بروایات مختلفة کما ورد فی اتباع الصحابة أحادیث أخر و جملتها تدل علی طلب الاقتداء بالصحابة فیما فعلوا وممَّا فعلوه مرسوم المصحف، وقد أجمعوا رضی الله عنهم علیه وهم اثنا عشر الفاً والإجماع کما تقرر فی أصول الفقه. وحذف الناظم تنوین بکر من قوله «ابی بکر الرضی» لالتقاء الساکنین علی لغة قریء بها شاذاً قوله تعالی (قل هو الله أَحدُ الله الصمد) [الاخلاص: ۱، ۲] بحذف التنوین من «أحد». ثم قال:
(۲۳) وَ مَــالِــکِ حَــضَّ علــی الاتبـــاعِ
لِـفـعلِهِـم وَ تَرْکِ الاِبـتِـدَاع
(۲۴) إِذْ مَنَعَ السَّــائِــلَ مِــنْ أَنْ یُحْــدِثَــا
فی الأمَّهَـاتِ نَقْـطَ مَــا قَــدْ أُحْــدِثَـا
(۲۵) وَإِنَّــمَـــا رَاّهُ لِـلِـصّبْیـــانِ
فی الصُّحْفِ وَالالْوَاحِ لِلْبَیَانِ

فسکن الیاءَ علی ما تقدم فی قوله «لیقتدی». و «ما» من قوله و «ما رءَا» مصدریة ثم قال:
(۲۰) وجَــاءَ آثَــارٌ فــی الاِقْـتِــدَاءِ
بِصَحبِـــهِ الغُــرِّ ذَوی العَـــلاَءِ
(۲۱) مِنهُـنَّ مَــا وَرَدَ فی نَصِّ الخَبَرْ
لَـدَی أَبیِ بَکْر الرَّضِیِّ وَ عُـمَرْ
(۲۲) وَخَبَــرٌ جَــاءَ علــی العُـمُــومِ
وَهُــوَ أَصحَـابِــیَ کـالنُّـجُــوم
لما ذکر فی البیتین السابقین أن اتباع المصحف قراءَة وکتابة واجب، استدل هنا علی الوجوب المذکور باحادیث واردة عن النبی (ص) فی طلب الاقتداءِ بالصحابة صریحاً فقوله «وجاءَ آثار» أی أحادیث، وقوله «الغر» بضم الغین صفة للصحب وهو جمع أغر والفرس الأغر هو ذو الغرة أی البیاض فی جبهته، ثم استعیر للمشهور کما هنا. وقوله «العلاءِ» بفتح العین والمد معناه الرفعة و الشرف. والأحادیث الواردة فی ذلک کثیرة منها ما ورد مخصوصاً بأبی بکر و عمر رضي الله عنهما، ما ورد عاماً فی الصحابة کلهم و إلی الأول أشار بقوله «منهن» أی من الآثار ما ورد فی نص الخبر أی فی الخبر النص أی الحدیث الصریح «ولدی» فی قوله «لدی أبی بکر» بمعنی «فی». والرضی بتشدید الیاءِ بمعنی المرضی نعت لابی بکر وأشار بهذا إلی قوله (ص) «اقتدوا باللذَین من بعدی أبی بکرو عمر». قال السیوطی فی (الجامع الصغیر) أخرجه أحمد والترمذی وابن ماجه. زاد فی ذیل الجامع من روایة الطبرانی عن أبی الدرداء «فإنهما حبل الله الممدود من تمسک بهما فقد تمسک بالعروة الوثقی» اهـ. ثم أشار إلی ما ورد عاماً فی الصحابة کلهم بقوله «وخبر جاء علی العموم» أی ومنهن خبر جاءَ دالاً علی عموم الاقتداء بالصحابة وهو قوله (ص) «أصحابی کالنجوم» و تمام الحدیث «بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» .قال السیوطی: أخرجه السجزی فی الإبانة وابن عساکر عن عمر بلفظ: سألت ربی فیما یختلف فیه أصحابی من بعدی؟ فأوحی الی یا محمد إن أصحابک عندی بمنزلة النجوم فی السماءِ بعضها اضوأ من بعض، فمن أَخذ بشیءٍ مما هم علیه من اختلافهم فهو عندی علی هدی. وقد ورد هذان الحدیثان بروایات مختلفة کما ورد فی اتباع الصحابة أحادیث أخر و جملتها تدل علی طلب الاقتداء بالصحابة فیما فعلوا وممَّا فعلوه مرسوم المصحف، وقد أجمعوا رضی الله عنهم علیه وهم اثنا عشر الفاً والإجماع کما تقرر فی أصول الفقه. وحذف الناظم تنوین بکر من قوله «ابی بکر الرضی» لالتقاء الساکنین علی لغة قریء بها شاذاً قوله تعالی (قل هو الله أَحدُ الله الصمد) [الاخلاص: ۱، ۲] بحذف التنوین من «أحد». ثم قال:
(۲۳) وَ مَــالِــکِ حَــضَّ علــی الاتبـــاعِ
لِـفـعلِهِـم وَ تَرْکِ الاِبـتِـدَاع
(۲۴) إِذْ مَنَعَ السَّــائِــلَ مِــنْ أَنْ یُحْــدِثَــا
فی الأمَّهَـاتِ نَقْـطَ مَــا قَــدْ أُحْــدِثَـا
(۲۵) وَإِنَّــمَـــا رَاّهُ لِـلِـصّبْیـــانِ
فی الصُّحْفِ وَالالْوَاحِ لِلْبَیَانِ