وراءِی حجاب) [۵۱] واحترز بقید «من» عن نحو (وکان وراءهم)  [الکهف: ۷۹] وبقید «أَو» عن نحو (ومن وراء إسحاق یعقوب) [هود: ۷۱] فإن الیاءَ لم تزد فیهما. وإطلاقه فی (أو من وراءی) یشمل الذی فی «الحشر» (أو من وراءِ جدر) [۱۴] ولیس فیه زیادة فکان حقه أن یخرجه. وأما (من ءَاناءِی) ففی «طه» (ومن ءَاناءِی الیل فسبح) [۱۳۰] واحترز بقید «من» عن نحو (ءانآءَ الّیل وهم یسجدون) [آل عمران: ۱۱۳] فلا زیادة فیه. وأما (بأیید) ففی و «الذاریات» (والسماء بنیناها بأیید) [۴۷] واحترز بقید «الباء» عن قوله تعالی (ذا الأید) [۱۷] فی «صِّ» فإن الیاء لم تزد فیه. وأما (أفاین) ففی «آل عمران» (أفأین مات أو قتل) [۱۴۴] وفی «الأنبیاء» (أفاین مت فهم الخالدون) [۳۴] واحترز بقید الهمزة عن غیر المقترن بها نحو (فإن لم تفعلوا) فإن الیاء لم تزد فیه. وقوله «بأییکم أو من وراءی» معطوفان علی ما تقدم بحذف العاطف والحرف فی قوله معاً حرف «بأیید» بمعنی الکلمة. ثم قال:
(۳۷۵) وَالْغَازِی فِی الرُّومِ مَعاً لِقَاءِ
وَالْیَاءُ عَنْ کُلٍّ بِلَفْظِ اللاَّئِی
ذکر فی هذا البیت کلمتین مما زیدت فیه الیاء وهما (لقاء) معاً فی «الروم» و (اللائی) إلا أن الکلمة الأولی اختص بزیادة الیاء فیها بعد الهمزة الإمام الغازی بن قیس القرطبی، والکلمة الثانیة زیدت فیها الیاء عن کل شیوخ النقل. فأما (لقاء) معاً فی «الروم» ففی قوله تعالی (بلقاء ربهم لکافرون) [۸] وفی قوله (وأما الذین کفروا وکذبوا بئایاتنا ولقاء الاخرة) [۱۶] والعمل عندنا علی عدم زیادة الیاء فی (لقاء) معاً. واحترز الناظم بقید السورة عن الواقع فی غیرها مخفوضاً ومنصوباً نحو (قد خسر الذین کذبوا بلقاء الله) [۳۱] فی «الأنعام» ونحو (من کان یرجوا لقاء الله) [۵] فی «العنکبوت» فإنه لا خلاف فی عدم زیادة الیاء فیه. وأما (اللائی) المنسوب لجمیع شیوخ النقل ففی «الأحزاب» (وما جعل أزواجکم اللائی تظهرون منهن أمهاتکم) [۴] وفی «المجادلة» (إن امهاتهم إلا اللائی ولدنهم) [۲] وفی «الطلاق» (واللائی یئسن من المحیض) [۴]. (واللائی لم یحضن) [۴].
واعلم أن الکلمات المذکورة فی هذا الفصل تنقسم الی ثلاثة أقسام: قسم وقعت فیه همزة مکسورة ولم یتقدم علیها ألف، وقسم لم تقع فیه همزة مکسورة. وتقدم علیها ألف، وقسم لم تقع فیه همزة مکسورة فأما القسم الأول فهو (من نبإِی) فی «الأنعام» و (فأین) و (مَلإِ) المخفوض المضاف الی الضمیر. وأما القسم الثانی فهو (من تلقاءی) و (إیتاءِی ذی القربی) و (أو من وراءِی) و (من ءاناءِی) و (لقاءِی) معاً فی «الروم» للغازی. وموضع رسم الیاءِ فی هذین القسمین بعد الهمزة وقد وجهوا رسمها
دلیل الحیران/ م ۱۱

وراءِی حجاب) [۵۱] واحترز بقید «من» عن نحو (وکان وراءهم)  [الکهف: ۷۹] وبقید «أَو» عن نحو (ومن وراء إسحاق یعقوب) [هود: ۷۱] فإن الیاءَ لم تزد فیهما. وإطلاقه فی (أو من وراءی) یشمل الذی فی «الحشر» (أو من وراءِ جدر) [۱۴] ولیس فیه زیادة فکان حقه أن یخرجه. وأما (من ءَاناءِی) ففی «طه» (ومن ءَاناءِی الیل فسبح) [۱۳۰] واحترز بقید «من» عن نحو (ءانآءَ الّیل وهم یسجدون) [آل عمران: ۱۱۳] فلا زیادة فیه. وأما (بأیید) ففی و «الذاریات» (والسماء بنیناها بأیید) [۴۷] واحترز بقید «الباء» عن قوله تعالی (ذا الأید) [۱۷] فی «صِّ» فإن الیاء لم تزد فیه. وأما (أفاین) ففی «آل عمران» (أفأین مات أو قتل) [۱۴۴] وفی «الأنبیاء» (أفاین مت فهم الخالدون) [۳۴] واحترز بقید الهمزة عن غیر المقترن بها نحو (فإن لم تفعلوا) فإن الیاء لم تزد فیه. وقوله «بأییکم أو من وراءی» معطوفان علی ما تقدم بحذف العاطف والحرف فی قوله معاً حرف «بأیید» بمعنی الکلمة. ثم قال:
(۳۷۵) وَالْغَازِی فِی الرُّومِ مَعاً لِقَاءِ
وَالْیَاءُ عَنْ کُلٍّ بِلَفْظِ اللاَّئِی
ذکر فی هذا البیت کلمتین مما زیدت فیه الیاء وهما (لقاء) معاً فی «الروم» و (اللائی) إلا أن الکلمة الأولی اختص بزیادة الیاء فیها بعد الهمزة الإمام الغازی بن قیس القرطبی، والکلمة الثانیة زیدت فیها الیاء عن کل شیوخ النقل. فأما (لقاء) معاً فی «الروم» ففی قوله تعالی (بلقاء ربهم لکافرون) [۸] وفی قوله (وأما الذین کفروا وکذبوا بئایاتنا ولقاء الاخرة) [۱۶] والعمل عندنا علی عدم زیادة الیاء فی (لقاء) معاً. واحترز الناظم بقید السورة عن الواقع فی غیرها مخفوضاً ومنصوباً نحو (قد خسر الذین کذبوا بلقاء الله) [۳۱] فی «الأنعام» ونحو (من کان یرجوا لقاء الله) [۵] فی «العنکبوت» فإنه لا خلاف فی عدم زیادة الیاء فیه. وأما (اللائی) المنسوب لجمیع شیوخ النقل ففی «الأحزاب» (وما جعل أزواجکم اللائی تظهرون منهن أمهاتکم) [۴] وفی «المجادلة» (إن امهاتهم إلا اللائی ولدنهم) [۲] وفی «الطلاق» (واللائی یئسن من المحیض) [۴]. (واللائی لم یحضن) [۴].
واعلم أن الکلمات المذکورة فی هذا الفصل تنقسم الی ثلاثة أقسام: قسم وقعت فیه همزة مکسورة ولم یتقدم علیها ألف، وقسم لم تقع فیه همزة مکسورة. وتقدم علیها ألف، وقسم لم تقع فیه همزة مکسورة فأما القسم الأول فهو (من نبإِی) فی «الأنعام» و (فأین) و (مَلإِ) المخفوض المضاف الی الضمیر. وأما القسم الثانی فهو (من تلقاءی) و (إیتاءِی ذی القربی) و (أو من وراءِی) و (من ءاناءِی) و (لقاءِی) معاً فی «الروم» للغازی. وموضع رسم الیاءِ فی هذین القسمین بعد الهمزة وقد وجهوا رسمها
دلیل الحیران/ م ۱۱