بقید المجاور للکتاب من غیر المجاور له وهو فی «النمل» (فما ءاتینیَ الله خیر) [۳۶] فأنه مرسوم بالیاء وجهاً واحداً. وأما (اجتبیکم) ففی «الحج» (هو اجتبیکم وما جعل علیکم فی الدین من حرج) [۷۸] وأما (اجتبیه) فی «النحل» فهو (اجتبیه وهدیه إلی صراط مستقیم) [۱۲۱] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو کلمتان تقدمتا قبل هذین البیتین، وقد حسَّن أبو داود الأوجه الثلاثة إلا أن کلامه یقتضی أن کتب هذه الکلمات الثلاث بالیاء من مجرد اختیاره لا أنه کتب فی بعض المصاحف کما یقتضیه ظاهر کلام الناظم. ومقتضی حمل هذه الکلمات علی النظائر وسکوت أبی عمرو عن عدها فی المستثنیات بعد تقریر القاعدة فی ذوات الیاء ترجیج رسمها بالیاء وهو ما جری به العمل عندنا.
تنبیه: سکت الناظم عن (أَرینی) معاً فی «یوسف» وعن (نادینا) فی «الصافات» مع أن کلام أبی داود یؤْخذ منه أن فی الکلمتین ثلاثة أوجه: رسمها بالیاءِ أو بالألف أو بدونهما، والعمل عندنا علی رسمها بالیاءِ. وقوله «التنزیل» فاعل بـ «ذکر» علی حذف مضاف أی ذکر صاحب التنزیل و «کلما» مفعول به بـ «ذکر». ثم قال:
(۴۰۲) وَلَــنْ تَرَینِی مَعَــهُ تَرِینــی
بِأَلِــفٍ أَوْ یَــاءٍ الْحَرْفَـــانِ
أخبر عن أبی داود بأن (لن ترینی) و (سوف ترینی) فی «الأعراف» کتبا معاً فی بعض المصاحف بألف وفی بعضها بیاءٍ، وهکذا قال فی (التنزیل) زاد وکلاهما حسن اهـ. والعمل عندنا علی رسم اللفظین بالیاءِ.
تنبیه: سکت الناظم عن لفظ (أربی) فی «النحل» وعن (أری) من قوله تعالی (مالی لا أری الهدهد) [۲۰] فی «النمل» مع أن أبا داود ذکر فیهما وجهین کهذین اللفظین. واختار رسمهما بالیاءِ وبه جری عملنا. وقوله الناظم «الحرفان» معناه الکلمتان وهو بدل من «لن ترینی» و «ترینی». ثم قال:
(۴۰۳) وَالْیَــاءُ عَنْهُمَا بِمَــا قَدْ جُهِــلاَ
أَصْلاً بِکِلْمٍ وَهْیَ حَتَّی وَإِلَی
(۴۰۴) أَنَّی فِی الاِسْتِفْهَامِ قُلْ ثُمَّ عَلَی
حَــرْفِیَّةً وَمِثْلُهَــا مَتَـی بَلَــی
لما فرغ من القسمین الأولین من أقسام الألف التی کتبت یاء وهما المنقلبة عن یاء وألف التأنیث، انتقل إلی القسم الثالث وهو الألف المجهولة وهی التی لا یعرف هل أصلها الیاء أو الواو، فأخبر عن الشیخین بأنها کتبت یاء وذلک فی سبع کلمات ذکر منها فی هذین البیتین ستة «حتی» و «إلی» و «أنی» الاستفهامیة و «علی» الحرفیة و «متی» الاستفهامیة و «بلی» ، وسیذکر الکلمة السابعة وهی «لدی». وهی الکلمات السبع

بقید المجاور للکتاب من غیر المجاور له وهو فی «النمل» (فما ءاتینیَ الله خیر) [۳۶] فأنه مرسوم بالیاء وجهاً واحداً. وأما (اجتبیکم) ففی «الحج» (هو اجتبیکم وما جعل علیکم فی الدین من حرج) [۷۸] وأما (اجتبیه) فی «النحل» فهو (اجتبیه وهدیه إلی صراط مستقیم) [۱۲۱] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو کلمتان تقدمتا قبل هذین البیتین، وقد حسَّن أبو داود الأوجه الثلاثة إلا أن کلامه یقتضی أن کتب هذه الکلمات الثلاث بالیاء من مجرد اختیاره لا أنه کتب فی بعض المصاحف کما یقتضیه ظاهر کلام الناظم. ومقتضی حمل هذه الکلمات علی النظائر وسکوت أبی عمرو عن عدها فی المستثنیات بعد تقریر القاعدة فی ذوات الیاء ترجیج رسمها بالیاء وهو ما جری به العمل عندنا.
تنبیه: سکت الناظم عن (أَرینی) معاً فی «یوسف» وعن (نادینا) فی «الصافات» مع أن کلام أبی داود یؤْخذ منه أن فی الکلمتین ثلاثة أوجه: رسمها بالیاءِ أو بالألف أو بدونهما، والعمل عندنا علی رسمها بالیاءِ. وقوله «التنزیل» فاعل بـ «ذکر» علی حذف مضاف أی ذکر صاحب التنزیل و «کلما» مفعول به بـ «ذکر». ثم قال:
(۴۰۲) وَلَــنْ تَرَینِی مَعَــهُ تَرِینــی
بِأَلِــفٍ أَوْ یَــاءٍ الْحَرْفَـــانِ
أخبر عن أبی داود بأن (لن ترینی) و (سوف ترینی) فی «الأعراف» کتبا معاً فی بعض المصاحف بألف وفی بعضها بیاءٍ، وهکذا قال فی (التنزیل) زاد وکلاهما حسن اهـ. والعمل عندنا علی رسم اللفظین بالیاءِ.
تنبیه: سکت الناظم عن لفظ (أربی) فی «النحل» وعن (أری) من قوله تعالی (مالی لا أری الهدهد) [۲۰] فی «النمل» مع أن أبا داود ذکر فیهما وجهین کهذین اللفظین. واختار رسمهما بالیاءِ وبه جری عملنا. وقوله الناظم «الحرفان» معناه الکلمتان وهو بدل من «لن ترینی» و «ترینی». ثم قال:
(۴۰۳) وَالْیَــاءُ عَنْهُمَا بِمَــا قَدْ جُهِــلاَ
أَصْلاً بِکِلْمٍ وَهْیَ حَتَّی وَإِلَی
(۴۰۴) أَنَّی فِی الاِسْتِفْهَامِ قُلْ ثُمَّ عَلَی
حَــرْفِیَّةً وَمِثْلُهَــا مَتَـی بَلَــی
لما فرغ من القسمین الأولین من أقسام الألف التی کتبت یاء وهما المنقلبة عن یاء وألف التأنیث، انتقل إلی القسم الثالث وهو الألف المجهولة وهی التی لا یعرف هل أصلها الیاء أو الواو، فأخبر عن الشیخین بأنها کتبت یاء وذلک فی سبع کلمات ذکر منها فی هذین البیتین ستة «حتی» و «إلی» و «أنی» الاستفهامیة و «علی» الحرفیة و «متی» الاستفهامیة و «بلی» ، وسیذکر الکلمة السابعة وهی «لدی». وهی الکلمات السبع