هو الذی یعطیه القیاس وبه جری العمل عندنا فی باب (ائفکاً) کما قدمناه فی شرح قول الناظم «وذا الذی ذکرت فی المسهل» الخ. وأما (أؤنبئکم) فالعمل عندنا بتونس فی ضبطه علی الوجه الأول الذی استحسنه الدانی، وهو جعل دارة علی الواو وجعل نقطة أمام الواو، وعمل فی بعض البلاد بجعل نقطة الواو.
فإن قلت: لم أعرض الناظم عن ذکر الدارة مع أن الواو فی (أؤُنبئکم) والیاء فی باب (أئفکا) کلاهما کالزائد کما تقدم فی توجیه الوجه الأول؟ فالجواب أن الناظم لما قدم فی الرسم أن الواو والیاء فی ذلک کتبتا علی مراد الوصل لا علی أنهما زائدتان، أَعرض عن ذکر الدارة واقتصر علی اندراج ذلک فی عموم التسهیل بین بین الذی یکتفی فیه بالنقط وذلک منه حسن جداً رحمه الله. وقوله «قد أفراد» حال من فاعل «ورد» ومعنی أفرد خص. وقوله «صورة» خبر لمبتداً محذوف أی هی. وقوله «هی» مبتدأ خبره محذوف أَی صورة و «إلی» فی قوله «إلی ثانیهما» بمعنی اللام. ثم قال:
(۵۴۹) وَذَا الأَخِیرُ اخْتِیرَ فِی الْمُتَّفِقَیْن
وَأَوَّلُ الْوَجْهَیْنِ فِی الْمُخْتَلِفَیْنِ
یعنی أن النقاط أخذوا بالمذهبین المتقدمین واختاروا کلاً منهما فی نوع من الهمزتین. فالمذهب الأخیر الذی هو مذهب الکسائی وهو ما دل علیه قوله المتقدم «وقیل بل هی إلی ثانیهما» اختاروه فی نوع الهمزتین المتفقتین. ومراده بالمتفقتین هنا المتفقتان فی الصورة لو صورت الهمزتان معاً فیدخل فی ذلک ما کانت همزتاه مفتوحتین نحو (أنذرتهم) و (الله) وما کانت الثانیة فیه ساکنة نحو (ءامن) ولو حملنا کلامه علی المتفقتین فی الحرکة للزم خروج القسم الثانی من هذا النوع ودخوله فی النوع الثانی، وذلک مخالف لما عند النقاط، والمذهب الأول الذی هو مذهب الفراء وهو ما دل علیه قوله المتقدم «فقیل صورة للأولی منهما» اختاروه فی نوع الهمزتین المختلفتین. ومراده أیضاً بالمختلفتین هنا المختلفتان فی الصورة لو صورت الهمزتان معاً فیخرج منه حینئذ ما کانت فیه الثانیة ساکنة، ویدخل فیه باب (اءله) وباب (اءنزل) مما لم یصور فیه إلا إحدی الهمزتین. وقوله و «أَول الوجهین» مبتدأ خبره محذوف تقدیره «اختیر» دخل علیه «اختیر» الأول، ومراده بالوجهین المذهبان المتقدمان. ثم قال:
(۵۵۰) فَفِــی اتِّفاقٍ تُجْعَلُ الَمُبَیَّنَـة
مِنْ قَبْــلِهَا وَفَوْقَــهَا الْمُــلَیَّنَة
ذکر فی هذا البیت وما بعده النقط المسبب علی الاختیار الذی قدمه فأشار فی هذا البیت إلی أنک إذا بنیت علی مذهب الکسائی الذی هو المختار عند النقاط فی نوع الهمزتین المتفقتین نحو (أنت) (ءالله) فکیفیة النقط فیه أن تجعل الهمزة المحققة ـ وهی التی عبر عنها بالمبینة ـ نقطة صفراء قبل الصورة التی هی الألف، وتجعل علی

هو الذی یعطیه القیاس وبه جری العمل عندنا فی باب (ائفکاً) کما قدمناه فی شرح قول الناظم «وذا الذی ذکرت فی المسهل» الخ. وأما (أؤنبئکم) فالعمل عندنا بتونس فی ضبطه علی الوجه الأول الذی استحسنه الدانی، وهو جعل دارة علی الواو وجعل نقطة أمام الواو، وعمل فی بعض البلاد بجعل نقطة الواو.
فإن قلت: لم أعرض الناظم عن ذکر الدارة مع أن الواو فی (أؤُنبئکم) والیاء فی باب (أئفکا) کلاهما کالزائد کما تقدم فی توجیه الوجه الأول؟ فالجواب أن الناظم لما قدم فی الرسم أن الواو والیاء فی ذلک کتبتا علی مراد الوصل لا علی أنهما زائدتان، أَعرض عن ذکر الدارة واقتصر علی اندراج ذلک فی عموم التسهیل بین بین الذی یکتفی فیه بالنقط وذلک منه حسن جداً رحمه الله. وقوله «قد أفراد» حال من فاعل «ورد» ومعنی أفرد خص. وقوله «صورة» خبر لمبتداً محذوف أی هی. وقوله «هی» مبتدأ خبره محذوف أَی صورة و «إلی» فی قوله «إلی ثانیهما» بمعنی اللام. ثم قال:
(۵۴۹) وَذَا الأَخِیرُ اخْتِیرَ فِی الْمُتَّفِقَیْن
وَأَوَّلُ الْوَجْهَیْنِ فِی الْمُخْتَلِفَیْنِ
یعنی أن النقاط أخذوا بالمذهبین المتقدمین واختاروا کلاً منهما فی نوع من الهمزتین. فالمذهب الأخیر الذی هو مذهب الکسائی وهو ما دل علیه قوله المتقدم «وقیل بل هی إلی ثانیهما» اختاروه فی نوع الهمزتین المتفقتین. ومراده بالمتفقتین هنا المتفقتان فی الصورة لو صورت الهمزتان معاً فیدخل فی ذلک ما کانت همزتاه مفتوحتین نحو (أنذرتهم) و (الله) وما کانت الثانیة فیه ساکنة نحو (ءامن) ولو حملنا کلامه علی المتفقتین فی الحرکة للزم خروج القسم الثانی من هذا النوع ودخوله فی النوع الثانی، وذلک مخالف لما عند النقاط، والمذهب الأول الذی هو مذهب الفراء وهو ما دل علیه قوله المتقدم «فقیل صورة للأولی منهما» اختاروه فی نوع الهمزتین المختلفتین. ومراده أیضاً بالمختلفتین هنا المختلفتان فی الصورة لو صورت الهمزتان معاً فیخرج منه حینئذ ما کانت فیه الثانیة ساکنة، ویدخل فیه باب (اءله) وباب (اءنزل) مما لم یصور فیه إلا إحدی الهمزتین. وقوله و «أَول الوجهین» مبتدأ خبره محذوف تقدیره «اختیر» دخل علیه «اختیر» الأول، ومراده بالوجهین المذهبان المتقدمان. ثم قال:
(۵۵۰) فَفِــی اتِّفاقٍ تُجْعَلُ الَمُبَیَّنَـة
مِنْ قَبْــلِهَا وَفَوْقَــهَا الْمُــلَیَّنَة
ذکر فی هذا البیت وما بعده النقط المسبب علی الاختیار الذی قدمه فأشار فی هذا البیت إلی أنک إذا بنیت علی مذهب الکسائی الذی هو المختار عند النقاط فی نوع الهمزتین المتفقتین نحو (أنت) (ءالله) فکیفیة النقط فیه أن تجعل الهمزة المحققة ـ وهی التی عبر عنها بالمبینة ـ نقطة صفراء قبل الصورة التی هی الألف، وتجعل علی