علی مذهب من أجاز ذلک وإلا فمالک یکرهه. وقوله «وحجة» بالجر عطفاً علی «توبة» أو علی «الصفح». ثم قال:
(۶۴۱) وَاغفَـــرْ مَـــا قَــــدْ فَعَــــــلاَ
مِنْ سَیِّیءِ رُحْمَاکَ یَا رَبَّ الْعُلاَ
(۶۴۲) وَارْحمْ بِفَضْلٍ مِنْکَ مَنْ عَلَّمَنَا
کِتابَکَ الــــعَزِیزَ أَوْ أَقْــــــرَأَنَا
لما فرغ من الدعاء لنفسه شرع هنا فی الدعاء لغیره لأن من جملة آداب الدعاء أن یبدأَ الداعی بنفسه ثم یذکر غیره کما فی دعاءِ سیدنا نوح وسیدنا إبراهیم. وقدم والدیه علی غیرهما فدعا لهما بالغفران والرحمة وإنما قدمهما لفظیم حقهما إذا أَوصی الله بهما فی غیر ما آیة وقرن حقهما بحقه، ثم دعا بالرحمة لمن علمه الکتاب العزیز الذی هو القرءان، ولمن أقرأَه إیاه یعنی جوده علیه وأخذ عنه أَحکام قراءته وإنما دعا لهما بکونهما أنقذاه من ظلمات الجهل بذلک کأنهما أخرجاه من العدم الی الوجود فأَشبها بذلک والدیه فاستوجبا منه الدعاء لذلک. وقوله «من سیيء» بیان لـ «ما» و «رحماک» مصدر بدل من اللفظ بفعله و «العلی» نعت لمحذوف تقدیره السماوات أی وارحمهما یا رب السموات العلی. والباء فی قوله «بفضل» سببیه. ثم قال:
(۶۴۳) بِجَاهِ سَیدِ الْوَرِی الْمُؤَمَّلْ
مُحَمَّدٍ ذِی الشَّرَفِ المُؤَثَّلْ
(۶۴۴) صَلَــی الإِلَهُ رَبِّنَــــا عَلَیْهِ
مَا حَـــنَّ شَوقــاً دَنِفٌ إِلَیْهِ
هذا الکلام مرتبط بجمع ما دعا به من قوله «وانفع به اللهم» الی آخر دعائه. والجاه المنزلة الرفیعة، وسید الوری هو سیدنا محمد (ص)، والوری الخلق، المؤَمل الذی تقف علیه الآمال فلا یتعلق الرجاء بأحد سواه، وذلک حین یبعثه الله المقام المحمود حین یقول کل نبی مرسل وملک مقرب: نفسی نفسی. فیأتی الخلق کلهم من لدن آدم الی قیام الساعة إلیه (ص) فیقولون: یا محمد أما تری ما نحن فیه اشفع لنا الی ربک: فیقول: أنا لها. فیشفع الشفاعة الکبری فی الخلق کلهم (ص). ووصفه بالشرف المؤَثل ومعناه المؤَصل لکونه (ص) لم یزل خیاراً من خیار کما ورد فی الحدیث. ثم ختم دعاءه بالصلاة علیه (ص) لما فی الحدیث «إن الدعاء لا یزال موقوفاً بین السماء والارض حتی یعقب بالصلاة علی النبی (ص) فإذا عقب بها ارتفع»($ رواه الترمذی فی کتاب الوتر باب ۲۱.$) وکان من حقه أن یقرن الصلاة علیه بالتسلیم علیه حسبما جاء فی کتاب الله تعالی ویضیف إلیه آله بذلک تخرج عن الصلاة البتراء. وقوله «ما حن شوقاً دنف إلیه» معناه ما بقیت الدنیا لأن حنین الدنف اشتباهاً إلیه (ص) لا یزال ما بقیت الدنیا لقوله (ص) «لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق حتی تقوم

علی مذهب من أجاز ذلک وإلا فمالک یکرهه. وقوله «وحجة» بالجر عطفاً علی «توبة» أو علی «الصفح». ثم قال:
(۶۴۱) وَاغفَـــرْ مَـــا قَــــدْ فَعَــــــلاَ
مِنْ سَیِّیءِ رُحْمَاکَ یَا رَبَّ الْعُلاَ
(۶۴۲) وَارْحمْ بِفَضْلٍ مِنْکَ مَنْ عَلَّمَنَا
کِتابَکَ الــــعَزِیزَ أَوْ أَقْــــــرَأَنَا
لما فرغ من الدعاء لنفسه شرع هنا فی الدعاء لغیره لأن من جملة آداب الدعاء أن یبدأَ الداعی بنفسه ثم یذکر غیره کما فی دعاءِ سیدنا نوح وسیدنا إبراهیم. وقدم والدیه علی غیرهما فدعا لهما بالغفران والرحمة وإنما قدمهما لفظیم حقهما إذا أَوصی الله بهما فی غیر ما آیة وقرن حقهما بحقه، ثم دعا بالرحمة لمن علمه الکتاب العزیز الذی هو القرءان، ولمن أقرأَه إیاه یعنی جوده علیه وأخذ عنه أَحکام قراءته وإنما دعا لهما بکونهما أنقذاه من ظلمات الجهل بذلک کأنهما أخرجاه من العدم الی الوجود فأَشبها بذلک والدیه فاستوجبا منه الدعاء لذلک. وقوله «من سیيء» بیان لـ «ما» و «رحماک» مصدر بدل من اللفظ بفعله و «العلی» نعت لمحذوف تقدیره السماوات أی وارحمهما یا رب السموات العلی. والباء فی قوله «بفضل» سببیه. ثم قال:
(۶۴۳) بِجَاهِ سَیدِ الْوَرِی الْمُؤَمَّلْ
مُحَمَّدٍ ذِی الشَّرَفِ المُؤَثَّلْ
(۶۴۴) صَلَــی الإِلَهُ رَبِّنَــــا عَلَیْهِ
مَا حَـــنَّ شَوقــاً دَنِفٌ إِلَیْهِ
هذا الکلام مرتبط بجمع ما دعا به من قوله «وانفع به اللهم» الی آخر دعائه. والجاه المنزلة الرفیعة، وسید الوری هو سیدنا محمد (ص)، والوری الخلق، المؤَمل الذی تقف علیه الآمال فلا یتعلق الرجاء بأحد سواه، وذلک حین یبعثه الله المقام المحمود حین یقول کل نبی مرسل وملک مقرب: نفسی نفسی. فیأتی الخلق کلهم من لدن آدم الی قیام الساعة إلیه (ص) فیقولون: یا محمد أما تری ما نحن فیه اشفع لنا الی ربک: فیقول: أنا لها. فیشفع الشفاعة الکبری فی الخلق کلهم (ص). ووصفه بالشرف المؤَثل ومعناه المؤَصل لکونه (ص) لم یزل خیاراً من خیار کما ورد فی الحدیث. ثم ختم دعاءه بالصلاة علیه (ص) لما فی الحدیث «إن الدعاء لا یزال موقوفاً بین السماء والارض حتی یعقب بالصلاة علی النبی (ص) فإذا عقب بها ارتفع»($ رواه الترمذی فی کتاب الوتر باب ۲۱.$) وکان من حقه أن یقرن الصلاة علیه بالتسلیم علیه حسبما جاء فی کتاب الله تعالی ویضیف إلیه آله بذلک تخرج عن الصلاة البتراء. وقوله «ما حن شوقاً دنف إلیه» معناه ما بقیت الدنیا لأن حنین الدنف اشتباهاً إلیه (ص) لا یزال ما بقیت الدنیا لقوله (ص) «لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق حتی تقوم