وکذلک رسمه الغازی بن قیس فی کتابه وذلک علی قراءة من کسر الشین کأَنهم لما حذفوا الألف أثبتوا الیاء.
والموضع الثانی عشر: (ذو الجلال) من قوله تعالی آخر السورة المذکورة (تبارک اسم ربک ذو الجلال والإکرام) [۷۸] قال فی (المقنع) : وفیها أی فی سورة «الرحمان» فی مصاحف أهل الشام (ذو الجلال والإکرام) آخر السورة بالواو، وفی سائر المصاحف (ذی الجلال) بالیاءِ والحرف الأول فی کل المصاحف بالواو اهـ. والمراد بالأول قوله تعالی (ویبقی وجه ربک ذو الجلال والإکرام) [۲۷] وعنه احترز الناظم بالتقیید بالثانی.
والموضع الثالث عشر: (کل) من وقوله تعالی فی سورة «الحدید» (وکلاً وعد الله الحسنی) قال فی (المقنع) : وفی «الحدید» فی مصاحف أهل الشام (وکل وعد الله الحسنی) بالرفع، وفی سائر المصاحف (وکلاً) بالنصب اهـ. ولا یخفی أن الرفع فی لفظ (المقنع) عبارة عن سقوط الألف بعد اللام، والنصب عبارة عن وجودها، وهکذا عبارة بیت الناظم. والضمیر الفاعل فی قول الناظم ضم عائد علی المصحف الشامی.
والموضع الرابع عشر: «هو» من قوله تعالی فی السورة المذکورة (ومن یتول فإن الله هو الغنی الحمید) [۲۴] قال فی (المقنع) : وفیها أی فی «الحدید» فی مصاحف أهل المدینة والشام (فإن الله الغنی الحمید) بغیر «هو» ، وفی سائر المصاحف (هو الغنی الحمید) بزیادة هو.
والموضع الخامس عشر: (قال) من قوله تعالی فی سورة «الجن» (قال إنما أدعوا ربی) قال فی (المقنع) : وفی (قل أوحی) فی بعض المصاحف (قل إنما أدعوا ربی) بغیر ألف وفی بعضها (قال إنما أعو ربی) بألف. قال أبو عمرو: قال الکسائی: هو فی الإمام (قل) قاف ولام اهـ. وقد اعتمد الناظم فی تعیین محل الخلاف من هذه الآیة علی الشهرة. وقوله «ألف» بضم الهمزة وکیر اللام بمعنی «عهد» .
والموضع السادس عشر: (قواریرا) من قوله تعالی فی سورة «الإنسان» (قواریراً من فضة) [۱۶] ذکره فی (المقنع) فی باب ما رسم بإثبات الألف علی اللفظ أو المعنی فقال: قال أبو عبید: وقوله (سلاسلا) و (قواریرا قواریرا) الثلاثة الأحرف فی. مصاحف أهل الحجاز والکوفة بالألف، وفی مصاحف أهل البصرة (قواریرا) الأولی بالألف والثانیة بغیر ألف. ثم ذکر أبو عمرو وبسنده إلی خلف أنه قال: فی المصاحف کلها الجدد والعتق (قواریرا) الأولی بالألف والحرف الثانی (قواریرا) فیه اختلاف، فهو فی مصاحف أهل المدینة وأهل الکوفة (قواریرا قواریرا) جمیعاً بالألف، وفیب مصاحف أهل البصرة الأول بالألف والثانی (قواریر) بغیر الف. قال أبو عمرو: وکذلک

وکذلک رسمه الغازی بن قیس فی کتابه وذلک علی قراءة من کسر الشین کأَنهم لما حذفوا الألف أثبتوا الیاء.
والموضع الثانی عشر: (ذو الجلال) من قوله تعالی آخر السورة المذکورة (تبارک اسم ربک ذو الجلال والإکرام) [۷۸] قال فی (المقنع) : وفیها أی فی سورة «الرحمان» فی مصاحف أهل الشام (ذو الجلال والإکرام) آخر السورة بالواو، وفی سائر المصاحف (ذی الجلال) بالیاءِ والحرف الأول فی کل المصاحف بالواو اهـ. والمراد بالأول قوله تعالی (ویبقی وجه ربک ذو الجلال والإکرام) [۲۷] وعنه احترز الناظم بالتقیید بالثانی.
والموضع الثالث عشر: (کل) من وقوله تعالی فی سورة «الحدید» (وکلاً وعد الله الحسنی) قال فی (المقنع) : وفی «الحدید» فی مصاحف أهل الشام (وکل وعد الله الحسنی) بالرفع، وفی سائر المصاحف (وکلاً) بالنصب اهـ. ولا یخفی أن الرفع فی لفظ (المقنع) عبارة عن سقوط الألف بعد اللام، والنصب عبارة عن وجودها، وهکذا عبارة بیت الناظم. والضمیر الفاعل فی قول الناظم ضم عائد علی المصحف الشامی.
والموضع الرابع عشر: «هو» من قوله تعالی فی السورة المذکورة (ومن یتول فإن الله هو الغنی الحمید) [۲۴] قال فی (المقنع) : وفیها أی فی «الحدید» فی مصاحف أهل المدینة والشام (فإن الله الغنی الحمید) بغیر «هو» ، وفی سائر المصاحف (هو الغنی الحمید) بزیادة هو.
والموضع الخامس عشر: (قال) من قوله تعالی فی سورة «الجن» (قال إنما أدعوا ربی) قال فی (المقنع) : وفی (قل أوحی) فی بعض المصاحف (قل إنما أدعوا ربی) بغیر ألف وفی بعضها (قال إنما أعو ربی) بألف. قال أبو عمرو: قال الکسائی: هو فی الإمام (قل) قاف ولام اهـ. وقد اعتمد الناظم فی تعیین محل الخلاف من هذه الآیة علی الشهرة. وقوله «ألف» بضم الهمزة وکیر اللام بمعنی «عهد» .
والموضع السادس عشر: (قواریرا) من قوله تعالی فی سورة «الإنسان» (قواریراً من فضة) [۱۶] ذکره فی (المقنع) فی باب ما رسم بإثبات الألف علی اللفظ أو المعنی فقال: قال أبو عبید: وقوله (سلاسلا) و (قواریرا قواریرا) الثلاثة الأحرف فی. مصاحف أهل الحجاز والکوفة بالألف، وفی مصاحف أهل البصرة (قواریرا) الأولی بالألف والثانیة بغیر ألف. ثم ذکر أبو عمرو وبسنده إلی خلف أنه قال: فی المصاحف کلها الجدد والعتق (قواریرا) الأولی بالألف والحرف الثانی (قواریرا) فیه اختلاف، فهو فی مصاحف أهل المدینة وأهل الکوفة (قواریرا قواریرا) جمیعاً بالألف، وفیب مصاحف أهل البصرة الأول بالألف والثانی (قواریر) بغیر الف. قال أبو عمرو: وکذلک